周智生,王麗萍,李燦松

（1.云南師范大學 科研處，云南 昆明 650500； 2.昆明學院 旅游學院,云南 昆明 650214；3.云南師范大學 泛亞商學院，云南 昆明 650500）

云南藏區(qū)寺院與鄉(xiāng)村聚落傳統(tǒng)共生關(guān)系初探
——以供施關(guān)系為線索

周智生1,王麗萍2,李燦松3

（1.云南師范大學 科研處，云南 昆明 650500； 2.昆明學院 旅游學院,云南 昆明 650214；3.云南師范大學 泛亞商學院，云南 昆明 650500）

作為藏區(qū)基層社會的傳統(tǒng)本底形態(tài)，寺院與鄉(xiāng)村社區(qū)之間的共生關(guān)系，是解析并認知藏區(qū)傳統(tǒng)社會發(fā)展特性的重要脈絡。寺院與鄉(xiāng)村之間的共生關(guān)系，因地域類型和社會發(fā)展水平的差異，存在著不同形態(tài)而互有特色的共生關(guān)系。本文以云南藏區(qū)為空間背景，以寺院與社會社區(qū)之間的供施關(guān)系為線索，對二者間的共生關(guān)系進行了解析和探索，從中發(fā)現(xiàn)寺院與鄉(xiāng)村之間悠久而深厚的供施纏聯(lián)關(guān)系，是一種互惠性雙向共生關(guān)系。交換雙方從現(xiàn)實層面看雖進行的是不對等交換活動，但也獲得了各自所需，彼此之間是一種精神和物質(zhì)需求之間相互依賴的共生關(guān)系，這也正是這種看似帶有強烈世俗性和功利性的不對等交換關(guān)系在藏區(qū)長期維系并不斷鞏固，最終積淀成為藏區(qū)基層社會本底特色的根本原因。

云南藏區(qū)；寺院與鄉(xiāng)村；共生關(guān)系；供施關(guān)系

藏傳佛教進入云南藏區(qū)的時間雖然較早，但是大規(guī)模傳入則始于公元11世紀中葉。眾多藏傳佛教寺院相繼修建，該教逐漸發(fā)展成為該地區(qū)藏族、納西族、普米族等民族的主要信仰，從而把云南藏區(qū)也納入了藏傳佛教文化圈。

藏傳佛教寺院，作為其信眾精神信仰的社會物質(zhì)形態(tài)，既是宗教組織，也是信眾進行宗教活動的場所。寺院自建立之始就必然與地方鄉(xiāng)村社會結(jié)成一種持久而牢固的法緣關(guān)系，即佛經(jīng)古籍中所稱的“福田”與“施主”的關(guān)系，這是寺院與地方社會、僧侶與信眾間內(nèi)生且客觀存在的根本關(guān)系，寺院與鄉(xiāng)村聚落間在政治、經(jīng)濟、文化等領域的權(quán)力關(guān)聯(lián)都是此供施關(guān)系的衍生樣態(tài)，它們共同構(gòu)成把握藏區(qū)社會傳統(tǒng)發(fā)展脈絡、認識藏區(qū)基層社會樣態(tài)的重要基礎。然而，既有的對藏區(qū)寺院與鄉(xiāng)村社會間關(guān)系的研究，則更多闡釋寺院對鄉(xiāng)村聚落形成發(fā)展、社會運行、文化生活、聚落經(jīng)濟的特殊影響和作用，而這種單向度的解讀，忽視了寺院本身的存在和維系，同樣離不開鄉(xiāng)村的支持與支撐。因此，本文著眼于云南藏區(qū)，透過鄉(xiāng)村聚落與寺院間以財物和法利相互施與的多重現(xiàn)象對其供施關(guān)系進行解析，以期完善對藏區(qū)寺院與鄉(xiāng)村聚落間所存共生關(guān)系網(wǎng)絡的全面認識。

一、寺院與鄉(xiāng)村聚落供施關(guān)系維系發(fā)展的基礎

歷史上，藏傳佛教適應并契合了滇西北高原牧區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境而為當?shù)厣鐣V泛接受，并成為地方社會的全民信仰，為寺院與地方社會供施關(guān)系的搭建打下了基礎。

（一）藏傳佛教在云南藏區(qū)的深入傳播與浸潤

以迪慶、麗江為中心的滇西北地區(qū)地處青藏高原東緣，為橫斷山脈向南延伸的一部分，具有海拔高、氣溫低、降水少等高原自然地理特性，相對嚴酷的自然生存環(huán)境催生了藏區(qū)先民對自然壓迫的訴求。同時，高原民族游牧經(jīng)濟的生產(chǎn)生活方式極大地依賴于自然環(huán)境，表現(xiàn)出強烈的脆弱性和不穩(wěn)定性，因此，“牧畜農(nóng)業(yè)，人民所資以為生者，而恒遭造物之摧毀。藏族竭其智能不足以爭，于是將所祈求之愿望與要求，寄托于宗教神幻世界，以求于鬼神?！盵1]（P12）

另外，佛教教義因滿足地方社會不同階層需要而獲得生存空間，成為藏區(qū)社會的主導文化。源于印度的佛教是一種典型的出世宗教，它以輪回之說，把世間的苦難和各種現(xiàn)實矛盾，用幻化的佛國世界加以解釋，追求人生的解脫，以一種超然世上、看破紅塵的態(tài)度來主張“無為”“出世”，否定現(xiàn)實的人生和世界，追求永恒的幸福的彼岸世界。這在生產(chǎn)力水平低下、人們面對自然還很弱小的時候，對統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治十分有用，因而得到統(tǒng)治階級的大力推崇，致使藏傳佛教在滇西北地區(qū)迅速而廣泛地傳播開來。同時，對一般民眾而言，亦能解決現(xiàn)實的各種矛盾，忍受現(xiàn)實的苦難，追求來世的幸福，從而達到自我解脫，極易被廣大民眾所接受。[2]（P102～107）因而，在藏區(qū)特殊的高原地理環(huán)境影響下，藏傳佛教適應藏區(qū)生態(tài)文化特點而出現(xiàn)全民共同信仰的特有文化現(xiàn)象。

全民信教現(xiàn)象出現(xiàn)以后，鄉(xiāng)村聚落與地方信眾在藏傳佛教意識形態(tài)的長期影響下，時刻營造同時也將自己置身于一個極為強大的“宗教場域”內(nèi)，自覺或不自覺地接受藏傳佛教的文化熏陶和影響，因而，無形中成為推動藏傳佛教延續(xù)并不斷發(fā)展的主體力量，一定意義上也就成為寺院與鄉(xiāng)村聚落二者間供施關(guān)系維系的重要角色。

（二）藏區(qū)鄉(xiāng)村聚落結(jié)構(gòu)與民眾共同信仰關(guān)系的深化

一方面，藏區(qū)鄉(xiāng)村聚落獨特的空間結(jié)構(gòu)雖是民眾共同信仰藏傳佛教影響所致，但另一方面，以宗教修持場所或宗教標志構(gòu)筑物為中心的典型聚落結(jié)構(gòu)對藏區(qū)全民信教文化起到了很好的維系和強化作用。藏區(qū)鄉(xiāng)村聚落是具有共同宗教信仰的人們在空間上的集聚，聚居人群因此而形成具有相同精神生活和意識形態(tài)的社會共同體，因而，刻意營造并強化鄉(xiāng)村聚落這一共享空間的宗教氛圍和信仰元素對聚落共同信仰的維系就尤為重要。鄉(xiāng)村聚落形態(tài)的中心和入口處往往是聚落主體重要的活動場所和鄉(xiāng)村整體形象的標志點，多修建藏傳佛教寺院或佛塔作為聚落形態(tài)的統(tǒng)領，突出反映世俗生活人群與宗教修持人群間的供養(yǎng)社會關(guān)系。另外，在規(guī)模不大的鄉(xiāng)村聚落入口處多設置經(jīng)幡、小型佛塔、轉(zhuǎn)經(jīng)輪等宗教設施形成聚落門戶。顯然，藏區(qū)鄉(xiāng)土聚落在環(huán)境營造和空間結(jié)構(gòu)設計方面處處流淌著藏傳佛教文化內(nèi)容，承載著藏族民眾的共同信仰。

（三）藏區(qū)民居建筑與民眾共同信仰的場景互滲

藏區(qū)民居建筑是藏民全民信教文化傳承的重要物質(zhì)載體，民居建筑營造理念中滲透著對藏傳佛教信仰崇拜的意識和活動，并將其構(gòu)建為人與神明共同棲居的場所，體現(xiàn)了信眾與佛僧間的供施關(guān)系，直接體現(xiàn)著民居建筑與民眾共同信仰之間的互滲關(guān)系。在藏區(qū)民居建筑中，禮佛空間在其功能空間上具有核心地位，宗教設施也都居于建筑外部的標志位置。民居內(nèi)，常設有專供禮佛用的佛堂，或在其中心起居空間的核心位置或向陽處供有佛像，周圍配置有“唐卡”、香爐和法器等；各種宗教題材的彩畫多用于裝飾房屋柱頭、房梁、墻壁和灶臺，諸如卡墊、杯盞、器皿等日常生活用具也多裝飾各種宗教圖案；民居室內(nèi)的墻上多懸掛刻有“曼陀羅”圖案的木板、石板或金屬板；民居庭院或建筑的入口門頭上常裝飾有牛角、鏡子和宗教圖案，求其圖騰象征和祈福驅(qū)災的宗教意義；房屋四角或屋脊之上設置有經(jīng)幡，窗臺、房屋或院墻的四角多放置青石佛像雕刻和刻有六字真言的白石。這種民居建筑與民眾宗教信仰之間的場景互滲，對于家庭環(huán)境中宗教意識的表達和流布有著重要的影響。

（四）宗教行為成為鄉(xiāng)村社區(qū)生活中的慣習

藏傳佛教在藏區(qū)廣大信眾中傳播，并逐漸被信眾簡單化和生活化。無論是深奧的密宗儀規(guī)，或是顯宗的基本規(guī)訓都被驚人地加以簡化，并以儀式化的象征性表演深入藏區(qū)民眾生活之中，磕長頭、掛神像、供奉、詠六字真言、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等這些宗教儀規(guī)的碎片，因其簡易性和重復性而得以生根于民間，從而給每一個人的生活都賦予了意義和秩序。[3]正因如此，宗教因素無時無刻、無處不在地融合在藏區(qū)鄉(xiāng)村民眾的日常生活中，成為其日常生活中不可或缺的基本元素。

念經(jīng)和供奉是藏區(qū)民眾最為生活化的宗教儀式，因為這兩項活動通常不受特定場所的限制。在藏區(qū)，大多數(shù)人家都設有供物或經(jīng)堂，經(jīng)堂里供奉著釋迦牟尼、度姆等諸佛。人們在家庭場景內(nèi)履行著日常性的宗教儀式，諸如燃酥油燈、燒香、換凈水等，通過對這些日常性供奉儀式的履行，人們實現(xiàn)了與諸神的意義性交換，這樣的儀式既表達了自己的宗教情感，也讓供奉者獲得了神靈保佑或賜福的心理安慰。此外，到寺廟轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛也是藏區(qū)民眾表達宗教虔誠的重要方式，在藏區(qū)的寺廟、佛塔、“嘛呢康”等地隨處可見轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛的人們，他們手持經(jīng)筒，神情淡然，口中默念六字真言，或獨自一人、或成群結(jié)隊地按照固定路線、順時針方向繞轉(zhuǎn)，為自己或家人祈福，也是藏區(qū)信眾表達其信仰情感的重要方式。

二、經(jīng)濟供養(yǎng)是寺院與鄉(xiāng)村供施共生關(guān)系的主要內(nèi)容

藏區(qū)信眾或以家庭為單位，或以其所在的鄉(xiāng)村聚落為單位，施與僧、寺財物以資法緣，僧、寺則施信眾以法利，在這種以財物和法利相互施與的供施關(guān)系中，鄉(xiāng)村對寺院多層面、多渠道的經(jīng)濟供養(yǎng)是其主要方面。可以說，歷史以來，鄉(xiāng)村一直是寺院的根本施主，是寺院經(jīng)濟來源的主要支撐者。

（一）香火莊園及屬民對寺院的供養(yǎng)

香火莊園，即供養(yǎng)莊園，藏語稱“曲西”，寺院莊園的供給始于達瑪王的后裔、古格王朝的國王意希沃的孫子，他繼位后大力扶持佛教，尊敬佛學大師，將普蘭的協(xié)爾地區(qū)作為封地賜給了仁欽桑布，首開藏族史上政府把土地賞賜給僧伽的先河。另外，赤松德贊時期，為保證寺院的供養(yǎng)和僧伽的生活，賜150戶百姓給桑耶寺，賜每個僧伽3戶百姓作為供養(yǎng)戶，[4]（P72）這兩大制度也被移植到云南藏區(qū)寺院。以松贊林為例，政府先后賜予該寺“吹扔”（即教民戶）300戶，“拉扔”（即神民戶）70戶，這370戶教民和神民戶自動成為寺院莊園的農(nóng)奴，其所耕種的廣覆8個屬卡近20萬畝[5]（P115）耕地也隨之被封賜給寺院，不僅如此，人和家產(chǎn)也隨土地轉(zhuǎn)移而為寺院所有。

在傳統(tǒng)封建農(nóng)奴制下，屬民對寺院承擔的實物地租和勞役地租是鄉(xiāng)村社會供養(yǎng)寺院最為重要的方式。大中甸鄉(xiāng)一松、納帕兩個村的具體例子（見表1）證實了屬民對寺院及僧侶供養(yǎng)領域之廣、供養(yǎng)量之大，毫不夸張地說，不依賴莊園和屬民，傳統(tǒng)時期藏區(qū)寺院的日常運轉(zhuǎn)、僧伽的日常生活必將毫無保障。表1中，僅一松一個村，實物地租中的前兩項（計223.5斗）就占全村青稞年總產(chǎn)（1743斗）之12.2%；勞役地租中的前兩項平均占用每戶一個勞動力年工日的1/10強。[6]（P53～60）再如，民國末期，“寺院莊園大中甸第五村316戶，每年向寺院交納木柴12萬公斤，草0.5萬～1萬公斤，平均每戶一個勞動力須在寺院服勞役12～15天?！盵7]（P261）

表1 大中甸鄉(xiāng)屬民年承擔實物地租、勞役地租一覽表

資料來源：迪慶州檔案館全宗1目錄4

再有，除屬民外，鄉(xiāng)村農(nóng)戶以租佃方式耕種寺屬土地，需繳納固定地租，這也成為供養(yǎng)寺院的另一方式。寺院多為當?shù)刈畲蟮耐恋負碛姓撸?，松贊林僅在金沙江河谷地區(qū)就占有3377畝土地，占當?shù)刈夥N土地總量的41.83%。松贊林和哈批寺在小中甸郎都村占有耕地88.5架，收取地租198.2斗，平均每架地收2.2斗；而在德欽，紅坡寺出租土地64架，年收租64石，每架地收租1石。此外，酥油亦是供養(yǎng)寺院需繳納的又一名目，每年藏歷7月底8月初，由各“曲西”的老民伙頭負責催收，大中甸鄉(xiāng)負擔酥油681.86斤，小中甸負擔274.8斤，尼西負擔236斤，東旺負擔2573.4斤，合計3788.44斤，供松贊林念經(jīng)點燈開支。

如此名目繁多、繳量巨大的地租與勞役折射出藏區(qū)鄉(xiāng)村聚落與寺院間顯而易見的經(jīng)濟供施關(guān)系，鄉(xiāng)村理所當然成為寺院不可脫離的最大供養(yǎng)者。

（二）以宗教攤派為途徑的經(jīng)濟供養(yǎng)

在藏區(qū)全民信教的特殊背景下，寺院從事與宗教神圣直接相關(guān)的經(jīng)濟活動，為信眾提供各種宗教服務而獲得報酬本是鄉(xiāng)村與寺院間法緣關(guān)系的最合理詮釋，但此精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的交換關(guān)系一旦烙上“攤派”的烙印，其性質(zhì)即轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村信眾與寺院間法緣關(guān)系非自愿維系的手段，同時也是彼此經(jīng)濟供養(yǎng)關(guān)系的一個重要內(nèi)容。

藏區(qū)宗教攤派可分為固定攤派和臨時攤派。解放初，小中甸鄉(xiāng)固定的攤派性宗教支出有以下9項（見表2），共計支出人民幣22122元；大中甸納帕村，攤派性集體念經(jīng)每年有8項，而在該鄉(xiāng)的布倫支村則高達12項。[6]（P53～60）此外，但凡“祛瘟解危，穰災御患”需要增多時，各種臨時性的宗教攤派隨之增多，鄉(xiāng)村對寺院的經(jīng)濟支持作用也愈強。

表2 小中甸鄉(xiāng)年固定宗教性攤派活動一覽表

資料來源：迪慶州檔案館全宗1目錄4

（三）以自愿布施為載體的藏族俗民與僧眾間的互動關(guān)系

除攤派性宗教支出外，藏族俗家的自愿布施也是二者間供施共生關(guān)系的又一體現(xiàn)，是認識俗民與僧眾間互動關(guān)系的重要視角。藏區(qū)的各種宗教慶典儀式中，僧伽向世俗人家提供為亡者念經(jīng)祈福、占卜、行醫(yī)術(shù)、傳授神咒等法事服務，人們有時為他們設齋供食，或是給付一些銅錢、布匹，這既是僧伽應得的報酬，同時亦是一種自愿的慈善布施。信徒們或出于慈悲心而廣做布施供養(yǎng)，或者是換取固定服務。實際上，這是介于布施與商業(yè)支付之間的一種做法。相關(guān)材料表明，藏族俗家自愿布施的宗教支出數(shù)額與攤派性支出大體相當。下表（表3）反映了民國時期大中甸鄉(xiāng)羅堆村村民對地方寺院的自愿布施情況。

表3 民國時期大中甸鄉(xiāng)羅堆村各階層宗教支出統(tǒng)計[8]（P82）

資料來源：《迪慶藏族自治州宗教志》，第82頁

從表3中可知，該村牧主和上層戶共有10戶，占總戶數(shù)的16.1%，承擔的自愿布施卻高達布施總額的58.76%；中層和下層戶有52戶，占總戶數(shù)的83.9%，承擔的自愿布施僅占總數(shù)的41.24%。顯然，中層以上的家庭由于經(jīng)濟條件較好，其自愿布施也相對較多。

“有材料表明，對藏族俗家而言，所有的宗教支出占家庭年總收入的12%左右，也即占中等家庭的扣除再生產(chǎn)、維持生命性生活費用等必須部分后剩余部分的40%左右?！盵8]（P81～82）可見，宗教支出是每一戶藏族家庭中的一項極其重要且必不可少的支出。這種心甘情愿的宗教布施，實際上是基于俗家對禮佛的需要和建立福報的一種手段，通過自愿布施，人們在心理上得到安慰，布施的多少往往也成為村落俗家之間相互攀比的重要手段。

（四）鄉(xiāng)村原生家庭對僧伽的經(jīng)濟支援

長期以來，藏區(qū)寺院僧伽多來自民間眾多個別家庭，喇嘛的原生家庭對子弟們持久不變的經(jīng)濟供養(yǎng)關(guān)系構(gòu)成了鄉(xiāng)村聚落與寺院間共生關(guān)系的重要內(nèi)容。

藏民俗家中盛行“送子入寺”的習俗風氣搭建了鄉(xiāng)村家庭與寺院喇嘛間無法割裂的血緣關(guān)系，無形中維系和強化了家庭對入寺為僧的子弟們的經(jīng)濟支援。直訖土改之前，藏民每戶有的三子送兩子，甚至僅一子一女亦會提供一位男童入寺為僧，另為女招贅繼承家脈香火，人們相互之間也會比較是否有喇嘛親戚。除雙親意愿外，亦有幼童自愿選擇削發(fā)為僧作為終身志業(yè)，如家中長輩出現(xiàn)得道高僧或轉(zhuǎn)世活佛，那么其家族便會安排男童繼承其衣缽，或在其身邊服侍學習。鑒于藏區(qū)歷史上寺院和土司貴族控制了絕大多數(shù)的良田及土地所有權(quán)，平民、佃農(nóng)兄弟間可資分配的田地遠遠不足，為避免家產(chǎn)外流分割，在藏區(qū)由幼子繼承家業(yè)的傳統(tǒng)下，家中兄長會主動提議出家入寺以解決再分財產(chǎn)的困境。尤其在兵荒馬亂的20世紀初，各地普遍出現(xiàn)壯男抽丁、強迫充軍的現(xiàn)象，入寺為僧成為躲避兵役的唯一選擇。另外，出家當喇嘛也是藏民俗家發(fā)財致富的一條途徑，藏人極愿將家里的兒子送進寺院，富有的家庭甚至租借和購買喇嘛名額。有清訖民國以來，政府為限制藏區(qū)僧眾無止境的擴充，制定了各寺院可自主的喇嘛最高限額，并核發(fā)定量度牒，以抑制社會為佛教所負擔的高額成本。老喇嘛去世，名額空缺由其兄弟姐妹的兒子繼承，無人繼承者可出售或出租；喇嘛的名額分配到各家，成為其世代享有的特權(quán)，即使死后無人繼承，其名額也要保留，其空缺亦可出租；富裕人家當喇嘛除可享有政府發(fā)放的固定皇糧外，寺院的其他經(jīng)濟收入都按等級分配；此外，擔任行政管理的喇嘛，還享有經(jīng)商、放債等特權(quán)。[9]（P696～712）

藏傳佛教寺院扎廈、康村等獨特的制度設計對藏區(qū)原生家庭與喇嘛間的經(jīng)濟支持關(guān)系提供了制度保障。扎廈是藏傳佛教寺院最基層的機構(gòu)單位，其世代相傳的身份、名稱、組織及實體名下的世襲資產(chǎn)和財富，均有利于鞏固喇嘛的擬構(gòu)血緣關(guān)系，其實際上是一個擁有血緣關(guān)系的喇嘛家族，通常以輩分最長者為戶長，戶長之下多為兄弟姐妹的子孫，一般為二至三代喇嘛組成的師徒關(guān)系。另外，康村這一地域性組織的長期存在也是鄉(xiāng)村家庭供養(yǎng)喇嘛的組織保障。寺院內(nèi)任一康村均聯(lián)系某個固定地域作為自己的教區(qū)（即屬卡），喇嘛是以某一康村成員隸屬于某一個寺院，喇嘛可進入任一座寺院，但他在該寺內(nèi)必須在某一特定康村登記注冊，多以籍貫劃分。因此，作為康村的僧源地或經(jīng)濟來源地，以康村為紐帶搭建了寺院與鄉(xiāng)村聚落間固定的地緣聯(lián)系，進而發(fā)展了彼此間的血緣聯(lián)系，更進一步密切了喇嘛原生家庭與喇嘛間的供養(yǎng)聯(lián)系。

再有，舊時藏傳佛教寺院的分配制度客觀要求來自家庭的經(jīng)濟供養(yǎng)。年幼喇嘛被稱作“完德”，寺院并不負責他的食宿，其生活來源只有原生家庭。凡入寺學經(jīng)的僧人都為學生，稱“扎巴”，其日常生活用品諸如袈裟、禪裙、斗篷、氈帽、靴子等均需自備。遇施主的布施到年終有結(jié)余的年度，寺院往往以領“份子”的形式給“完德”“扎巴”發(fā)放一定的生活補貼，但補貼的多少嚴格按僧侶等級的高低進行發(fā)放，對于資歷極淺的“完德”“扎巴”而言，其份子僅相當于僧官的幾十分之一。因此，在他們能走出寺院為施主念經(jīng)、祈福、診病等活動以獲取布施前，家庭必然是其最大的供養(yǎng)者。

藏區(qū)原生家庭對喇嘛較大的經(jīng)濟援助主要發(fā)生在其修行的初級階段及其資格晉升階段。具體表現(xiàn)為：入寺，3斗青稞、5錢銀是必需的入寺禮；若無度牒，需700至上千元半開來買缺；晉升職務，需籌措遠赴拉薩千里之遙的車資路費和近3個月的食宿花費；若升至格干、念哇，則需1000～2000元來“散份子”；若考取格西學位，按規(guī)矩要為全寺僧眾發(fā)放布施，向寺院住持和上師饋贈供養(yǎng)，其費用有時甚至要上萬銀兩。顯然，自家庭子弟決定入寺為僧的那一刻開始，就要求其家庭為沒有經(jīng)濟基礎的喇嘛提供持久而強大的經(jīng)濟支援，為此當事喇嘛及其家族得要有相當?shù)慕?jīng)濟考量，長遠地精打細算且用心籌劃，這已是俗民出家的必備條件。

三、寺院與鄉(xiāng)村聚落傳統(tǒng)供施關(guān)系的本質(zhì)思考

藏區(qū)寺院與村落間的供施關(guān)系是解構(gòu)彼此傳統(tǒng)共生關(guān)系的重要層面，透過鄉(xiāng)村聚落對寺院多層面、多途徑的經(jīng)濟供養(yǎng)事實，我們發(fā)現(xiàn)，該傳統(tǒng)供施關(guān)系的本質(zhì)特性集中體現(xiàn)為產(chǎn)品交換視角下的共生關(guān)系和禮物饋贈脈絡下的互惠關(guān)系等兩個方面。

（一）交換視角下物質(zhì)需求與精神需求間的共生關(guān)系

歷史以來，存在于藏區(qū)寺院與地方村落間的供施關(guān)系是二者間各層聯(lián)系中最基礎、最根本的關(guān)系表現(xiàn)。在交換關(guān)系的視角下，此供施關(guān)系中的施主與受施者，或供養(yǎng)者與被供養(yǎng)者之間的相互施予活動，其實質(zhì)是精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品間的特殊交換活動。這種顯而易見的交換特性往往被雙方對藏傳佛教的共同信仰所掩蓋，離開了雙方共同信仰藏傳佛教這一深植于藏區(qū)社會的重要前提，此種關(guān)系的存在與維系都必將成為空中樓閣而消亡，因此，共同的宗教信仰是維系此供施關(guān)系不可或缺的重要基礎與紐帶。

同時，我們注意到，寺院與鄉(xiāng)村間發(fā)生的特殊交換活動下隱藏著一種極其不對等的交換關(guān)系。鄉(xiāng)村聚落承擔了對寺院的人力、物力、財力等各方面義務，寺院回饋于鄉(xiāng)村的則是一種“隱形禮物”，借此，鄉(xiāng)村信眾得以安置自己的宗教情懷，獲得精神和心靈的慰藉。此種不對等交換關(guān)系得以維系一定程度上取決于鄉(xiāng)村民眾對佛學意義上供施關(guān)系的理解，即通過佛事活動的引領獲得彼岸世界的幸福。鄉(xiāng)村民眾向“神”及代表“神”的人，即活佛及僧伽自愿或非自愿提供大量的物質(zhì)產(chǎn)品，向寺院實踐了一種與道德和宗教相關(guān)聯(lián)的義務性饋贈，而非一般意義的交換活動；另一方面，鄉(xiāng)村民眾通過交換，換回的雖是隱形的精神產(chǎn)品，但其信仰情懷、宗教心理的釋放卻是任何物質(zhì)性產(chǎn)品無法替代的，可見，寺院與村落交換雙方從現(xiàn)實層面看雖進行的是不對等交換活動，但雙方也獲得了各自所需，彼此之間是一種精神需求和物質(zhì)需求間的共生關(guān)系，這也正是這種看似帶有強烈世俗性和功利性的不對等交換關(guān)系在藏區(qū)長期維系并不斷鞏固的根本原因。

（二）禮物饋贈脈絡下的互惠共生關(guān)系

藏傳佛教在云南藏區(qū)的深入傳播與浸潤使該地區(qū)社會成為一個極度仰賴世俗勢力參與且緊密結(jié)合群眾的制度化佛教社會。在這樣特殊的社會中，寺院與鄉(xiāng)村聚落間的共生關(guān)系可視為一種以“禮物饋贈”形式存在的互動模式。學者Mauss曾論及此處互動的“禮物饋贈”，“對于一件將被送掉的禮物，人們必定假設有某件東西或勞役在先，因而產(chǎn)生這項送禮物的義務”，“送走的東西會為此生或來生帶來回報。它可自動帶給施舍者價值相當?shù)膱蟪辍詫κ┥嵴叨圆皇且环N損失，而是一種復制，也可能物歸原主并連本帶利”。[10]（P69～76）

在這樣的“禮物饋贈”框架下，藏區(qū)寺院與村落間的供施關(guān)系實為彼此間“功德施受”與“業(yè)報轉(zhuǎn)換”的共生體系，云南藏區(qū)社會表現(xiàn)出非常清晰的發(fā)生在神圣與世俗兩界中的禮物往來模式，隨之并搭建和持續(xù)著長期的互惠關(guān)系。在此互動模式中，發(fā)生互惠行為的個體作用者是僧伽和鄉(xiāng)村民眾，此兩大利益團體在親緣關(guān)系的策動下默默維系著你中有我、我中有你的禮物流動與饋贈聯(lián)系；彼此相互饋贈的禮物內(nèi)容是宗教服務與物資供養(yǎng)。形式上，藏區(qū)社會兩大利益群體以相互贈送“禮物”而建立關(guān)系，藏民慷慨供應出家僧眾食物及物質(zhì)資源，僧眾則以“佛陀的智慧與教誨”為最佳的禮物，此外還包括鼓勵遵行道德上的行為戒律。通過財富的積累與重新分配，彼此積極維系相互依賴的互惠關(guān)系，長期維護和鞏固著寺院與村落的“功德施受”與“業(yè)報轉(zhuǎn)換”的共生體系。

具體而言，寺院與村落的互惠關(guān)系滲透于僧伽追求自身層級晉升的行為中?！霸诒惹鸪砷L的過程里，他必須長期且細心地經(jīng)營，運用父系親屬關(guān)系、姻親關(guān)系、鄉(xiāng)鄰關(guān)系、僧伽與施主關(guān)系、僧團關(guān)系等，支付、償還與虧欠的外在形式雖然不外乎是物資、現(xiàn)金，其蘊藏的內(nèi)涵卻是禮尚往來、物物交換的互惠饋贈關(guān)系網(wǎng)絡。換句話說，云南藏區(qū)追求跨村落聲譽及影響力的有心人士，唯有憑借寺院所提供超越地域和聚落間既有的再分配渠道，依附于宗教形式外表所衍生的各項大小不等的法事活動，寺院成為僧俗雙方追逐大人物候選人位置展演的舞臺?！盵11]此外，以微觀視角考察藏區(qū)個別農(nóng)戶或村民供養(yǎng)僧眾祈福、修法的行為，其間也蘊藏著一種禮物的往來關(guān)系。禮物的贈予者（有所求的村民）早已預先期待將本身的黑業(yè)與厄運，借由求助解厄且供養(yǎng)僧伽飲食、用具的場合，隨禮物一并交付給對方（喇嘛）承擔，村民亦同時期待如此的行為將增益本人及眷屬來世投生時無形的福田資糧。

[1]周止禮.西藏社會經(jīng)濟研究蠡測[M].北京:北京財貿(mào)學院編印,1979.

[2]朱普選.中國藏傳佛教傳播的文化生態(tài)學考察[J].民族研究,1997，（2）.

[3]閆翠娟.藏傳佛教與藏區(qū)民眾日常生活的關(guān)聯(lián)性分析[D].蘇州：蘇州大學,2007.

[4]尕藏才旦.藏傳佛教文化概覽[M].蘭州:甘肅民族出版社,2002.

[5]中甸縣志編撰委員會.中甸縣志資料匯編（三）[M].1987.

[6]絨巴扎西.近代云南藏族的寺院經(jīng)濟[J].云南社會科學,1999，（1）.

[7]云南省中甸縣志編纂委員會.中甸縣志[M].昆明:云南民族出版社,1997.

[8]《迪慶藏族自治州宗教志》編纂委員會.迪慶藏族自治州宗教志[M].北京:中國藏學出版社,1994.

[9]宋恩常.云南少數(shù)民族研究文集[M].昆明:云南人民出版社,1986.

[10]Mauss, Marcel.The Gift: Forms and Functions of Exchange in Archaic Societies. 汪宜珍,何翠萍，譯.禮物：舊社會中交換的形式與功能[M].臺北:遠流出版社,1989.

[11]朱文惠.佛教寺院僧眾晉升級職的饗宴：云南藏族小區(qū)信仰研究[J].法光雜志,2004,（3）.

〔責任編輯：左安嵩〕

A Preliminary Study on Traditional Symbiotic Relationship between Temples and Rural Settlements in Tibetan Areas of Yunnan: Focusing on Patronage Ties

ZHOU Zhi-sheng1, WANG Li-ping2, Li Can-song3

（1. Scientific Research Office, Yunnan Normal University, Kunming, 650500, Yunnan, China;2. School of Tourism, Kunming University, Kunming, 650024, Yunnan, China;3. Pan-Asia Business School, Yunnan Normal University, Kunming, 650500, Yunnan, China）

As a traditional basic form of Tibetan society, the symbiotic relationship between the Tibetan Buddhism temples and rural settlements is an important clue to understand and analyze the developing features of Tibetan society. With difference in regional type and social development, the symbiotic relationships are of different form and features. Under the spatial background of Tibetan areas in Yunnan, focusing on the patronage ties, the paper analyzes their symbiotic relationship and finds that the relationship between temples and rural settlements is mutual-beneficial. Although the exchange between both sides is not reciprocal from a realistic view, each takes its needs mutually. The symbiotic relationship based on interdependent spiritual needs and material needs between both sides is the basic reason for maintaining and consolidating the secular and unequal exchanges for a long period of time in Tibetan areas and has become the basic feature of Tibetan society.

Tibetan areas in Yunnan; temples and rural settlements; symbiotic relationship; patronage ties

國家自然科學基金（41361038）

周智生，男（納西族），云南師范大學科研處教授，博士，博士生導師，主要從事邊疆治理開發(fā)與民族發(fā)展研究； 王麗萍，女，昆明學院旅游學院教授，博士，碩士生導師，主要從事邊疆歷史地理研究； 李燦松，男（白族），云南師范大學泛亞商學院副教授，主要從事邊疆經(jīng)濟地理研究。

C915

A

1006-723X（2015）06-0099-07