雷 霖

(懷化學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 湖南 懷化 418008)

湖南侗族地區(qū)說唱文學(xué)的傳承現(xiàn)狀調(diào)查
——以通道縣為例

雷 霖

(懷化學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 湖南 懷化 418008)

湖南侗族同其它民族一樣，有著自己豐富多彩的說唱文學(xué)，包括“剛錦”、“多錦”、“剛錦多錦”、“剛款”以及各類民間儀式中的說唱，它們是侗族文學(xué)和文化重要的組成部分。但隨著時(shí)代的演變，說唱文學(xué)的傳承發(fā)生了新的變化。以說唱文學(xué)傳統(tǒng)保留較好的通道縣為例，對(duì)湖南侗族地區(qū)說唱文學(xué)的傳承現(xiàn)狀做田野調(diào)查，以期對(duì)侗族說唱文學(xué)的主要類型、基本特征以及傳承保護(hù)等問題進(jìn)行較深入的討論。

湖南侗族； 說唱文學(xué)； 傳承現(xiàn)狀

說唱文學(xué)又稱講唱文學(xué)，是屬于俗文學(xué)范疇的文學(xué)形式，學(xué)術(shù)界將之作為說唱文學(xué)的底本而歸之于曲藝。目前對(duì)說唱文學(xué)的界定有兩種代表性的觀點(diǎn)：一是葉德均于1952年提出的“講唱文學(xué)”的概念，他指出“講唱文學(xué)”是“用韻散兩種文體交織而成的民族形式的敘事詩……由說的散文和唱的韻文兩部分組成”[1]，這是對(duì)說唱文學(xué)較嚴(yán)密的定義。二是學(xué)術(shù)界普遍的看法，認(rèn)為說唱文學(xué)分為三類：一是以說為主，只說不唱，如評(píng)書、講話；二是以唱為主，只唱不說，如清音、小曲；三是說唱結(jié)合，如彈詞、鼓詞，這是對(duì)說唱文學(xué)較寬泛的定義。按照葉德均先生的定義，很多都不屬于說唱文學(xué)范疇，尤其是許多少數(shù)民族的說唱文學(xué)。但如果將說唱文學(xué)理解為說唱藝術(shù)的底本或文本表現(xiàn)形式，那么少數(shù)民族吟誦體韻文也可以作為說唱文學(xué)中的一類納入到說唱文學(xué)的研究中來。下面就湖南侗族說唱文學(xué)的主要類型，以及通道縣以琵琶歌為代表的說唱文學(xué)的傳承現(xiàn)狀做一個(gè)簡單的介紹。

一與其它眾多民族一樣，侗族也具有自己的說唱文學(xué)，即自己的曲藝。那么它有哪些類型呢？目前尚無定論。有侗族文學(xué)研究者把侗族曲藝分為四種：“剛錦”——即說故事、“多錦”——即唱故事、“剛錦多錦”——即說唱故事、“剛款”即念誦款詞[2]。這幾乎代表了當(dāng)前侗學(xué)研究者的共識(shí)，如過偉的《侗族曲藝的藝術(shù)特色》、張勇的《侗族曲藝交流研究會(huì)在榕江三保召開》、郎雅娟的《侗族曲藝藝術(shù)研究綜述》等文章都持這樣的觀點(diǎn)。但也有學(xué)者提出異議，如楊進(jìn)銓在《“津”的侗族曲藝的代表曲種——兼與普虹商榷》指出，一般的講故事不是曲藝，而只有由歌師藝人表演的“說故事”才是曲藝，它具有一定的表演性，并適當(dāng)穿插韻文。作者也不同意將侗族的早期款詞列入侗族曲藝的范疇，認(rèn)為早期念誦款詞一般用于莊嚴(yán)肅穆的場合，不具備曲藝的娛樂功能，所以他認(rèn)為“津”(jenh)才是侗族曲藝的代表曲種。文章概括了“津”的四個(gè)特點(diǎn)：講唱結(jié)合、韻散相間，多數(shù)有樂器伴奏，表演者有一定的音樂修養(yǎng)、善于創(chuàng)作，有師承、有唱腔、有底本。作者最后指出，侗族曲藝主要是“津”，它由說唱“津”和剛“津”組成，剛“津”又包含兩種形式：傳奇說書(講故事)和文藝性“剛款”。

楊進(jìn)銓先生的觀點(diǎn)有一定的合理性，他將一般的說故事(散文體)與曲藝中的說加以區(qū)分，使得對(duì)說唱文學(xué)體裁的界定更加細(xì)致。但是他出于曲藝的娛樂性功能把早期念誦款詞置于說唱文學(xué)之外，又有一點(diǎn)不妥。因?yàn)槎弊逶缙诳钤~雖然用于莊嚴(yán)肅穆的場合，但它具有自身的格律、音調(diào)和韻文形式，具有一定的儀式性和表演性，帶有曲藝的基本特征，所以也應(yīng)該作為說唱文學(xué)的形式之一。在侗族文學(xué)中，敘事類的款詞、古歌、壘詞(白話)和歌師擺古，同韻文體的神話史詩吟唱一樣，既不同于歌唱，也不同于平常說話，呈現(xiàn)為吟誦體或者朗誦體的文字形式，介于說和唱之間，因此可以將之納入說唱文學(xué)的范疇中來?？傊?，侗族說唱文學(xué)中說類有敘事類款詞(kuant)、古歌、壘詞(lix，也稱白話)等，唱類有敘事歌，又說又唱類有“君”,也有稱“經(jīng)”、“錦”、“津”，它們只是漢語讀音的不同，侗文一律稱為“jenh”。

另外需要補(bǔ)充的是侗族帶有某些祭祀宗教意味的風(fēng)俗儀式中也有說唱文學(xué)的存在，例如湖南新晃、貴州錦屏等地中元節(jié)的唱桃源洞，湖南會(huì)同民間的唱土地神等儀式就是很好的例證，只是目前學(xué)術(shù)界僅作為風(fēng)俗去研究，而沒有開拓其作為說唱文學(xué)的功能和價(jià)值，這是一塊有待發(fā)掘的領(lǐng)域。上述對(duì)侗族說唱文學(xué)的劃分是廣義范圍的，而在侗族文學(xué)史等書中，僅將“君”作為說唱文學(xué)體裁，如《侗族文學(xué)史》編寫組編寫的《侗族文學(xué)史》、楊權(quán)的《侗族民間文學(xué)史》、過偉的《侗族民間敘事文學(xué)》等都持相同的劃分，這是狹義上的。但這兩種劃分并不矛盾，只不過對(duì)廣義的侗族說唱文學(xué)的研究能更全面地探討侗族說唱文學(xué)的流變與文學(xué)史價(jià)值。湖南侗族說唱文學(xué)類型與上述基本一致，當(dāng)然相同的說唱文學(xué)類型在湖南、貴州、廣西等地會(huì)存在一些差異，體現(xiàn)出一定的地域特色，這也是有待探討的課題。

而在侗族說唱文學(xué)類型中，敘事琵琶歌所占的比重最大，它分為“嘎?！?gal xangc)和“嘎君”(gal jenh)兩種體裁?！案鲁！斌w是只唱不說的，每一小節(jié)，先以簡短的幾句歌詞來交代人物、情節(jié)或場景，然后便大段地抒情，以此組合全篇，具有較強(qiáng)的抒情色彩?！案戮斌w也叫“嘎錦”、“嘎津”，湖南通道歌師稱之為“嘎經(jīng)”，它的特點(diǎn)是邊說邊唱，一般是先說后唱，唱罷再說，韻散相間。說詞主要用于交代人物、情節(jié)、場景，唱詞主要?jiǎng)t用來抒發(fā)情感。說的部分語言簡練富有韻律，多借用款詞的形式，具有較強(qiáng)的語言感染力。而唱的部分則繼承了侗族源遠(yuǎn)流長的歌謠傳統(tǒng)。敘事長歌通過曲折生動(dòng)的情節(jié)塑造人物形象，不同的長歌共同組成侗族琵琶歌的人物畫廊，歌的內(nèi)容涉及到侗族的民俗風(fēng)情、家庭婚姻、歷史事件、宗教信仰等。自琵琶歌在清代興盛后，貴州、廣西、湖南侗族地區(qū)出現(xiàn)了一批又一批的優(yōu)秀琵琶歌師，他們能編會(huì)唱、技藝嫻熟，在三省交界地區(qū)到處傳唱，并培養(yǎng)一代又一代的琵琶歌接班人。在湖南省通道縣還活躍著一批琵琶歌師，他們癡迷唱歌、歌喉優(yōu)美、歌藝精湛，自覺從事琵琶歌的傳承工作，相繼被評(píng)為琵琶歌的省級(jí)傳承人，如通道名歌師石志運(yùn)和吳永春等。

歌師這個(gè)群體在侗族傳統(tǒng)社會(huì)中有著非常重要的地位，侗族民歌中有唱到：“十二種花朵茶花最艷紅/十二種樹木杉木最有用/十二種骨頭龍骨最重沉/十二種師傅歌師最受人歡迎敬重。產(chǎn)生于1900年前后的《歌師傳》114行，敘述了14位侗族歌師以及他們創(chuàng)作演唱的19部作品，這些作品涉及到了侗族的族源傳說、歷史人物、人情風(fēng)物等諸多方面[3]。與很多少數(shù)民族一樣，侗族是沒有文字的民族，歷史文化靠口耳相傳，所以口傳文學(xué)非常發(fā)達(dá)，而歌師就成為口傳文學(xué)的表達(dá)者與傳承者。從這個(gè)層面上說，歌師是侗族社會(huì)的知識(shí)文化精英，侗族傳統(tǒng)文學(xué)的傳播者，侗族的文學(xué)家和音樂家，侗族文化傳承不可缺少的媒介。

作為一名歌師，必須具有出眾的記憶能力，像說唱文學(xué)中的“經(jīng)”(君)，一般都是長篇大本，情節(jié)曲折，故事容量大，說詞加唱詞有時(shí)要唱幾天幾夜，歌師完全憑記憶記錄歌詞，演唱故事情節(jié)。所以沒有良好的記憶能力，是無法勝任歌師這一角色的。此外，歌師還要懂得記歌和編歌，侗族地區(qū)負(fù)有盛名的歌師都是編歌的好手，如侗族著名歌師陸大用十八、九歲就能自己編歌。編歌必須要懂得聲律，侗歌對(duì)音律的要求是比較嚴(yán)格的。侗歌的韻分得很細(xì)，有尾韻、腰韻和跟韻(內(nèi)韻)，不僅每句要押韻，每句的內(nèi)部也有嚴(yán)格的韻律要求。不僅歌詞有韻律，就是說詞也要講究韻律，它區(qū)別于一般的口頭說話。歌師編歌時(shí)如果不懂得韻律，那是會(huì)讓人嘲笑的。在侗族民間，婚喪嫁娶、日常勞作、休息娛樂等各種場合都要唱歌，尤其是一些大型歌會(huì)，或者是鼓樓建成這樣重大場合，都要請(qǐng)歌師去演唱，這些歌都是現(xiàn)場編唱。所以侗族歌師不僅要能編歌，而且還要擅長現(xiàn)場編歌，這種即興編創(chuàng)能力，一方面需要長期積累詞匯，一方面需要精通韻律，并要懂得人情世故，知道在什么山上唱什么歌，根據(jù)場合和人們的心情編創(chuàng)適宜的歌謠。

歌師還肩負(fù)傳承的重任，所以記歌、培養(yǎng)學(xué)生也成為歌師的職責(zé)之一。在清代，由于漢族文化逐漸深入侗族地區(qū)，有些歌師接受了儒家文化教育，學(xué)會(huì)了漢語，用“漢字記侗音”的形式來記錄侗族口傳文學(xué)，使很多作品得以流傳。正因?yàn)檫@樣，歌師學(xué)歌的經(jīng)歷都是豐富而曲折的，石志運(yùn)歌師如此，通道縣另外一位省級(jí)琵琶歌傳承人吳永春歌師也是如此。吳永春歌師十二歲正式開始學(xué)歌，十四歲從中學(xué)輟學(xué)后，去往通道侗族自治縣黃土鄉(xiāng)，參加了縣里面舉辦的侗文化學(xué)習(xí)班學(xué)習(xí)侗文。由于掌握了較高的侗文的記寫能力，歌師年輕的時(shí)候跟隨許多老歌師學(xué)歌、記歌，過硬的侗文基礎(chǔ)給歌師的編創(chuàng)帶來了非常大的便利。凡是聽到哪里有師傅有新歌，就去拜訪和學(xué)習(xí)，并嘗試用侗文記錄侗歌，只要沒有新歌唱了就去找，漸漸為自己創(chuàng)作新歌積累了大量的素材。

吳永春歌師學(xué)習(xí)琵琶歌的過程同樣艱苦。他年輕的時(shí)候?yàn)榱巳W(xué)一首歌，花費(fèi)了不少心思。歌師曾經(jīng)在通道自治縣獨(dú)坡寨的一個(gè)老師傅家里學(xué)歌，那時(shí)候沒有錄音設(shè)備，都是用手寫，為了把一首歌完整記錄下來，整整一個(gè)晚上，記了二十九頁紙。1998年，一個(gè)廣西的獨(dú)洞鄉(xiāng)干沖村老歌師叫覃慧月，編了一首愛情故事的嘎經(jīng)，叫《山芝修心》，編得情真意切，催人淚下，但老歌師不會(huì)彈唱，多次來到吳永春家里，請(qǐng)歌師幫他唱出來。整首歌四百五十七句，記錄了二十一頁紙，用琵琶彈唱三個(gè)多小時(shí)。正是經(jīng)歷了這些過程，吳永春掌握了大量的傳統(tǒng)歌謠?！抖让贰贰ⅰ栋子裣恪?、《珠郎娘美》等經(jīng)典的侗族說唱曲目，他都能完整地彈唱。因侗文基礎(chǔ)好記錄方便又記得快，目前為止，他收集整理了一百多首經(jīng)典琵琶歌，自己也創(chuàng)作了六十多首琵琶歌[4]。正是通過歌師這一特殊群體，侗族的文學(xué)與文化才得以世世代代傳承下去。然而，時(shí)代的巨變也使得說唱文學(xué)的內(nèi)容和傳統(tǒng)的傳承形式發(fā)生相應(yīng)的變化，出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)。

三毋庸置言，侗族社會(huì)正感應(yīng)著現(xiàn)代化的脈搏發(fā)生著巨大的變化。交通的便利，信息的暢通，現(xiàn)代傳媒和娛樂的廣泛傳播，已經(jīng)深刻影響了侗族地區(qū)的日常生活。傳統(tǒng)服飾除了在節(jié)日和慶?；顒?dòng)中穿著，平時(shí)已被現(xiàn)代服飾替代；往日“行歌坐夜”的風(fēng)習(xí)讓位于網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)；深情款款的侗族歌謠置換成一波一波的流行歌曲。傳統(tǒng)被現(xiàn)代的洪流裹挾，舉步維艱，侗族的說唱文學(xué)也面臨著這樣的局面。隨著打工潮的到來和現(xiàn)代學(xué)校教育的普及，青年一代對(duì)本民族說唱文學(xué)傳統(tǒng)越來越隔膜，表現(xiàn)有二：一是學(xué)歌的少，二是對(duì)本民族說唱文學(xué)的一些經(jīng)典曲目所知不多，從中可窺現(xiàn)代文明和漢族文化的強(qiáng)勢影響。

面對(duì)這樣的歷史境遇，如何將侗族豐厚的說唱文學(xué)傳統(tǒng)延續(xù)下去就成為一道重要的歷史課題。所幸的是，保護(hù)地方文化已成為全國上下的共識(shí)，通道縣政府為此做了大量的努力，在對(duì)侗族說唱文學(xué)資源的保護(hù)方面做出了許多有意義的嘗試，歸納起來有如下幾個(gè)方面：

一是由有關(guān)部門牽頭，組織各方力量，搶救、挖掘和整理侗族文化，其中涉及到說唱文學(xué)的有《中國湖南通道侗族文化遺產(chǎn)集成》叢書中的《侗歌大觀》、《侗戲大觀》、《中國侗族歌謠故事精選》、《中國少數(shù)民族文化古籍登錄——湖南侗族》(通道卷)等。二是培養(yǎng)一批年輕的傳承人，加大傳承人的培養(yǎng)和支持力度，尤其是注重年輕文化愛好者的培養(yǎng)。通道縣的做法是成熟一個(gè)，申報(bào)一個(gè)，及時(shí)將石萬斌、吳彩霞、吳四海等32位申報(bào)為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，吳永春、石志運(yùn)等為省級(jí)非遺傳承人。

當(dāng)然，民間說唱文學(xué)傳承人在傳承過程中也起到很重要的作用，他們將傳統(tǒng)的傳承方式與現(xiàn)代文明相結(jié)合，譜寫出新的歷史條件下說唱文學(xué)傳承的新篇章，其中最具代表性的是吳永春歌師。隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的逐漸消逝，現(xiàn)在的侗族地區(qū)很少有人有時(shí)間在鼓樓坐下來，聽幾個(gè)小時(shí)的彈唱，在這種情況下，像侗族說唱文學(xué)中主要形式之一的琵琶歌開始改變它的表演形式，來迎合觀眾的口味。首先是內(nèi)容上的調(diào)整，除了演唱經(jīng)典的曲目像《珠郎娘美》之外，更多的是彈唱反映現(xiàn)實(shí)生活的作品，如吳永春歌師創(chuàng)作了很多反映侗族人民現(xiàn)實(shí)生活與情感的歌，如《打工苦》、《離婚記》、《婚外情》、《病中情人》、《金波浪漫往東流》等，這些歌受到了侗族人的喜愛。二是縮短表演時(shí)間，傳統(tǒng)的琵琶彈唱時(shí)間很長，有些嘎經(jīng)甚至要彈唱幾天幾夜，如《珠郎娘美》，這種長篇說唱到現(xiàn)在已難以為繼?？紤]到觀眾的需求，吳永春歌師的演唱基本上是十五分鐘左右，演唱最精彩的情節(jié)段落。三是簡化表演程序，傳統(tǒng)琵琶歌由開場歌、孝順父母歌、敘事歌、散場歌四個(gè)部分組成?，F(xiàn)在表演基本上只保留敘事歌部分，敘事歌也只彈唱主要的故事情節(jié)。四是將其它的表演形式引入琵琶彈唱表演中，如吳永春歌師在表演中增加快板、新侗歌、改編后的流行歌曲(用侗語演唱)等內(nèi)容，收到很好的演出效果。五是利用網(wǎng)絡(luò)，拓展傳承的新渠道。吳永春歌師在進(jìn)行琵琶歌傳承時(shí)最值得人稱道的是他對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的利用，他是目前為數(shù)不多的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)來傳承琵琶歌的人。他自編了侗族琵琶歌教學(xué)本，2013年3月，歌師請(qǐng)來了當(dāng)?shù)氐臄z影愛好者、侗族風(fēng)情網(wǎng)新聞版版主陳興彬，為他現(xiàn)場錄制了一期《侗族琵琶歌講座》教學(xué)視頻[6]。每一課都先用侗語講授一遍，再用漢語逐一解釋。古老神秘的侗族“琵琶歌”，借助網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了令人意想不到的傳承效果。短短幾個(gè)月，教學(xué)視頻點(diǎn)擊量已經(jīng)達(dá)到了十幾萬次，北京、廣州等地網(wǎng)友留言紛紛表示支持和肯定。

陳興彬與吳永春的合作，讓侗族琵琶歌的傳承出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的起點(diǎn)。吳永春的所有作品，包括傳統(tǒng)和現(xiàn)代新編和改編的歌曲，幾乎都能在網(wǎng)上搜到，在通道侗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)中有他的個(gè)人網(wǎng)頁，他的所有作品都被分類，視頻和音頻都能夠在線觀看。特別是吳永春歌師的《侗族琵琶歌教學(xué)》視頻從琵琶的源流、種類、琵琶的結(jié)構(gòu)、琵琶的彈奏、歌詞和旋律的結(jié)合、琵琶歌的韻律等做了詳細(xì)的講解。講解詳細(xì)生動(dòng)，深入淺出，非常適合初學(xué)者學(xué)習(xí)，旋律有譜例(簡譜)、歌詞也有例句進(jìn)行細(xì)致深入的講解。視頻還將侗語講解做了漢語的字幕，所有教學(xué)的例句都是“漢字記侗音”的形式，這樣即使完全不懂侗語的人，也可以通過講座來了解和學(xué)習(xí)侗族琵琶歌。這種新的傳承方式，極大地方便了對(duì)侗族琵琶歌感興趣，但沒有條件跟隨在歌師身邊學(xué)習(xí)的人們學(xué)歌的愿望。這種順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新的傳承方式，突破了傳統(tǒng)侗歌傳承血緣、業(yè)緣、地緣傳承的單一局限的模式，在互聯(lián)網(wǎng)的巨大空間和平臺(tái)上，給民間文化的傳承發(fā)揚(yáng)賦予一種全新的路徑，使侗族說唱文學(xué)的傳承范圍更廣，傳承的面更寬。

說唱文學(xué)作為湖南侗族主要的文學(xué)形態(tài)，在侗族的歷史、文化、村落建構(gòu)中發(fā)揮著重要的作用，這種作用還有待于我們更深入地挖掘。作為侗族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，說唱文學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)該在新的歷史條件下得到傳承和延續(xù)，如何更好地傳承和保護(hù)它將成為擺在我們面前的重要課題。

[1]葉德均.宋明講唱文學(xué)[M].上海：上海古典文學(xué)出版社，1957:1.

[2]普虹.淺談侗族曲藝[J].貴州民族研究，1986(2).

[3]侗族文學(xué)史編寫組.侗族文學(xué)史[M].貴陽：貴州民族出版社，1988：189-191.

[4]郎雅娟.永春的春天[J].鼓樓，2014(2).

[5]吳文廣.活態(tài)保護(hù) 動(dòng)態(tài)傳承 繁榮侗族文化——通道挖掘和豐富侗族村寨旅游文化內(nèi)涵的調(diào)查與思考[A].湖南省侗學(xué)研究會(huì)2015年年會(huì)論文集[C].2015(7)：25-27.

[6]吳永春.琵琶歌講座[M/CD].http://123dxw.com/tv.

Investigation on the Present Situation of Rap Literature Inheritance in Hunan Dong District——Taking Tongdao County as an Example

LEI Lin

(CollegeofLiteratureandJournalismCommunication,HuaihuaUniversity,Huaihua,Hunan418008)

Dong nationality in Hunan,like many other peoples,has its own rich and colorful rap literature,including the“just Kam”,“multi-Jin”,“more just Kam Kam”,“just styles”,as well as raps in all kinds of folk ceremonies,which are the important parts of Dong literature and culture.But with the evolution of the times,new changes have taken place in rap literature inheritance.This paper takes the Tongdao County where rap literary tradition retains good as an example and does fieldwork on the inheritance status of rap literature in Hunan Dong areas,in the hope of discussing more deeply about its main types,basic features,heritage protection and other related issues.

Dong nationality in Hunan; rap literature; inheritance status

2015-10-31

湖南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金“湖南侗族說唱文學(xué)研究”(15YBA315)；湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地招標(biāo)項(xiàng)目“湘西侗族說唱文學(xué)敘事研究”(FWJD2015—8)；湖南省重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的階段性成果。

雷 霖，1971年生，女，湖南沅陵人，副教授，博士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)。

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1671-9743(2015)12-0001-04