胡云

摘 ?要：以克里斯托弗·諾蘭版《蝙蝠俠：黑暗騎士》三部系列電影作為動作-冒險(xiǎn)類型電影案例分析，分別以普羅普形態(tài)學(xué)的組合分析、斯特勞斯式聚合分析與圖像學(xué)符號分析，來揭示出電影文本從表象故事到隱藏意義的揭示：顯性的成就超級英雄神話的從落難、到自我認(rèn)知、再到自我救贖后的崛起三段式旅程，即資產(chǎn)階級英雄自我犧牲式的資本主義制度改良——戰(zhàn)勝恐懼的美國/西方資本主義社會的自我救贖這一通過顯性的、簡單而透明的故事，包裹著作為西方資本主義先進(jìn)代表的美國文化價(jià)值觀、意識形態(tài)等美國霸權(quán)文化的全球化傳播策略。

關(guān)鍵詞：電影;《蝙蝠俠》

[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-20--08

最為傳播的民族，美利堅(jiān)民族本質(zhì)是“去民族”化的，是超越種族血統(tǒng)這一生物層面的，是基于對美國核心文化之“美國信念”-“新教倫理”認(rèn)同所建構(gòu)的國族身份之多元民族的政治共同體，具有先天的種族（race）與民族（nation）的混雜性與多元性基因。傳播的本性是其國族性形成基因之使然：即基督教新教立國、核心價(jià)值觀- “美國信念”及 “美國精神”。新教認(rèn)為，美國是“救世之國”，作為“上帝的選民”有拯救世界、建立基督王國的神圣使命，而北美大陸是被“上帝挑選的實(shí)現(xiàn)這一理想的地方……北美的未來便是世界的未來、人類的未來。”1美國自詡其獨(dú)立革命為“人類歷史上最為偉大的政治事件”，而美國也是“全世界政治再生”的天然代理人?；浇绦陆探塘x使“山巔之城”成為了美利堅(jiān)民族的共同認(rèn)同核心。推行“理想主義”（也即美國世界主義）外交政策的威爾遜總統(tǒng)對美國電影業(yè)發(fā)展藍(lán)圖計(jì)劃與憧憬的“作為”，可以從他的一次公開講話中予以明晰：“電影如今已是全世界最高級的媒介，其不但能夠在最大范圍內(nèi)傳播公共智慧，更可憑借全球通行的視覺語言將美國的計(jì)劃與目標(biāo)作為有效的呈現(xiàn)在世人面前”。2在國家權(quán)力的保駕護(hù)航下，好萊塢從發(fā)展初期到成功占領(lǐng)海外市場用了不到20年的時(shí)間，而當(dāng)下的好萊塢已完成了國際化到全球化傳播的歷史轉(zhuǎn)型。以下將從類型電影的視角分析好萊塢全球化傳播的文化策略。

一、動作-冒險(xiǎn)類型電影特征與文化意指實(shí)踐

早在上世紀(jì)50、60年代，好萊塢就關(guān)注到動作類型是其海外市場最受國際觀眾歡迎類型電影，80年代此類型為主的“高概念”電影制作獲得了一系列的票房成功，而進(jìn)入全球化以來，基于“動作”元素所出現(xiàn)的存在諸多細(xì)微差別的混合動作類型如：動作-冒險(xiǎn)、動作-驚悚、動作-科幻/魔幻，或純粹的動作類型成為了“高概念”電影制作的主流。從2000-2014年全球票房Top10的電影類型分析中得出，以動作為基礎(chǔ)類型的混合類型，即動作-冒險(xiǎn)/驚悚、魔幻/動作、科幻/動作與動畫等四類“高概念”電影成為好萊塢全球化傳播的類型策略。

1. 動作-冒險(xiǎn)類型電影特征

以動作為基礎(chǔ)的混合類型成為當(dāng)代好萊塢或后經(jīng)典動作電影明顯特征，其從科幻電影、西部片、恐怖片、史詩電影、戰(zhàn)爭片、犯罪片、驚悚片、災(zāi)難片、劍術(shù)與武術(shù)、甚至喜劇中吸收和組合類型情節(jié)、情節(jié)背景與人物類型。當(dāng)代好萊塢動作類型電影不僅是雜糅其他類型的美學(xué)特征、敘事元素與文化符碼，同時(shí)還清楚地表現(xiàn)出其受到了歐洲電影、亞洲電影、美國獨(dú)立電影、電視和漫畫的影響。可以毫不夸張地說，動作-冒險(xiǎn)類型電影之所以成為全球觀眾最買單的電影，不僅僅體現(xiàn)在敘事上的簡單與透明、視覺上的奇觀化等這些表層現(xiàn)象上，更為重要的是這一類型將幾乎所有大眾所喜歡的類型元素、美學(xué)特征、藝術(shù)風(fēng)格與樣式以及對多元文化有意識和無意識地雜糅來產(chǎn)生文本的“多義性”，從而成功營造出“多重視域的融合”。所以說，動作電影及其動作混合型電影成為上世紀(jì)90年代以來好萊塢全球化傳播的主要大片類型就不足為怪了。

當(dāng)下對傳統(tǒng)的動作類型電影的指稱已從之前的純動作類型轉(zhuǎn)變?yōu)閯幼?冒險(xiǎn)類型，從字面意思來看，這一術(shù)語的稱謂轉(zhuǎn)變更能符合指涉當(dāng)下這類電影的審美與敘事特質(zhì)整合的復(fù)雜性。正如Arrory指出的那樣，當(dāng)代的動作電影寫作共同地生產(chǎn)一種動作/奇觀的理念作為電影的一種類型樣式，其雖然不能完全地建構(gòu)一種模式但可以超越一種類型的邊緣限制。3動作屬于審美范疇，通常依仗高科技術(shù)營造奇觀場景而制造出震撼的視覺沖擊力，一般與速度、刺激、愉悅相關(guān)聯(lián)，通過強(qiáng)化的空間活動和暴力所引起的自內(nèi)心的、甚至是感官的刺激與愉悅，視覺特效功能作為此類電影的“主要賣點(diǎn)”;冒險(xiǎn)承擔(dān)文本的敘事功能，通過明星機(jī)制更多地炫耀和渲染主人公的鮮活感和反面人物的邪惡感。多奇觀化的動作場景，如主人公充滿奇幻的旅行或冒險(xiǎn)空間的神秘感，少對白的人物表現(xiàn)，兩者功能的有機(jī)整合成為獲取全球市場成功的制勝法寶。

2.動作-冒險(xiǎn)類型電影的文化意指實(shí)踐

從類型表征的文化意指實(shí)踐來看，動作-冒險(xiǎn)電影無疑是彰顯充滿男性氣質(zhì)的、代表家長式的男性霸權(quán)社會。因?yàn)?，此類型電影場景無時(shí)不刻地充滿了各種武器與暴力，表征美利堅(jiān)民族是“天定命運(yùn)”的世界秩序維護(hù)者，具有冒險(xiǎn)與開拓的意志、勇氣、體魄、智慧與毅力的文化意指。作為一個以“上帝中心論”為世界觀、以 “善惡二元對立”為核心價(jià)值觀的國家，美國自詡為“上帝的選民”、“拯救者民族”、“天定命運(yùn)”，拯救這個無序而混亂的世界的隱喻。最為典型的案例就是上世紀(jì)80年代“里根主義”的盛行，作為越戰(zhàn)的后遺癥，美國要重新找回當(dāng)年的雄風(fēng)，一改卡特執(zhí)政時(shí)期美國溫和的人權(quán)外交的“軟弱”形象，因此，“里根時(shí)代”的口號就是“重振美國精神”，其在軍事上顯現(xiàn)出新保守派的軍國主義復(fù)興。在彰顯男性霸權(quán)意識形態(tài)氛圍的籠罩下，好萊塢動作-冒險(xiǎn)電影集中體現(xiàn)在由史泰龍主演的表征“藍(lán)波主義”的《第一滴血》、《洛基》等系列電影;由斯瓦辛格主演的“肌肉主義”電影系列《終結(jié)者》;由羅杰·摩爾主演的體現(xiàn)WASP種族意識的“黃蜂意識”電影系列《007》（從1961年誕生第一部以來，至2014年已拍攝24部）。這些風(fēng)靡全球的電影，其生產(chǎn)的媒介文化影響了整一代青少年的認(rèn)知世界與行為心理。較為典型的承載美國意識形態(tài)與霸權(quán)的動作-冒險(xiǎn)/科幻電影還有《超人》、《星球大戰(zhàn)》、《奪寶奇兵》、《蝙蝠俠》等。下文將以《蝙蝠俠》系列電影作為案例進(jìn)行文本分析，來剖析這一系列文本所隱藏或彰顯的美國文化與美國意識形態(tài)的美國霸權(quán)所指。

二、“蝙蝠俠”漫畫故事與諾蘭版《蝙蝠俠》系列電影的故事源起

1.“蝙蝠俠”： 高科技術(shù)集成武裝的正義使者

“蝙蝠俠”是美國著名的漫畫公司DC旗下與“超人”（位居第64）并肩齊驅(qū)的兩大超級英雄之一，位居美國Top101最具影響力的虛構(gòu)人物第60位。相比《動作漫畫》中誕生的英雄“超人”所擁有的超能力而言，這位誕生于1939年DC漫畫公司出版的另一刊物《偵探漫畫》的蝙蝠俠（又稱“黑暗騎士”），是漫畫史上第一位沒有超能力的英雄，而他戰(zhàn)勝對手憑借的是自己強(qiáng)壯的體魄、博學(xué)智慧與高超的技能以及與之匹配的各種先進(jìn)的武器與技術(shù)裝備。這一形象設(shè)計(jì)，使得人物更具有現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)可感性，可以說，漫畫與其改編的電視、電影所形成的巨大互文本在全球范圍創(chuàng)造了一個“蝙蝠俠世界”，已經(jīng)形成了美國人、特別是青少年及其全球范圍的粉絲的一種生活方式了。如在上世紀(jì)50年代的漫畫業(yè)發(fā)展的低谷期，蝙蝠俠和超人都是少數(shù)幾位仍維持出版的“英雄”，因?yàn)轵饌b、超人和威漫漫畫公司旗下的蜘蛛俠，是美國社會最具影響力的三大漫畫英雄。因?yàn)橛⑿鬯茉炝怂麄兊臅r(shí)代和改變著他們的時(shí)代，是他們的時(shí)代精神與其理想的化身。蝙蝠俠白天的身份是韋恩集團(tuán)的掌門人，作為高譚市（Gotham City）首富韋恩家族的獨(dú)子，在8歲時(shí)親眼目睹自己的雙親被罪犯殺害，因此，在幼小的心靈留下了影響一生的陰影/噩夢。這一心理的陰影也是成就韋恩成為正義之士蝙蝠俠的潛意識的推動力。因?yàn)樽鳛椤罢Ｈ恕笔菦]有超能力的（這是讓觀眾產(chǎn)生情感認(rèn)同的地方），為了成為超級英雄，韋恩從11歲便開始了極能體訓(xùn)、知識武裝、意志力的鍛煉、技能修煉等全方位的能力培養(yǎng)，主要的技能構(gòu)成，見表14。同時(shí)，他擁有一套作戰(zhàn)必備的高科技超級裝備，如能發(fā)揮防護(hù)、進(jìn)攻、逃生等功能的高科技構(gòu)成的蝙蝠俠的行頭：頭盔、制服、護(hù)臂手套、腰帶、靴子、披風(fēng);戰(zhàn)斗裝備：發(fā)信器、飛鏢、爪鉤槍、纜繩發(fā)射器、蝙蝠爆炸凝膠噴射器、蝙蝠電子系統(tǒng)干擾器、蝙蝠迷你視頻機(jī)、蝙蝠微型地雷及各種交通工具。蝙蝠俠利用這些由高科技術(shù)武裝的作戰(zhàn)裝備開始作為高譚市罪惡的克星進(jìn)行著非制度的“黑暗騎士”的方式戰(zhàn)斗，幫助代表制度的“光明騎士”的高譚市的警長戈登進(jìn)行著維護(hù)公平與正義的長期戰(zhàn)斗。當(dāng)然，他們的對手形形色色，每次要戰(zhàn)勝的對手，對他們而言都是異常的艱辛，挑戰(zhàn)他們在體能和智慧上的極限，甚至以付出生命為代價(jià)。蝙蝠俠的隸屬組織為“正義者聯(lián)盟”的局外人戰(zhàn)隊(duì)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個人主義式孤膽英雄色彩。

當(dāng)然，這些由高科技術(shù)武裝的作戰(zhàn)裝備，會隨著技術(shù)的創(chuàng)新而不斷提升，且功能更加繁復(fù)，正如蝙蝠俠對福克斯所言那樣，自己的裝備需要通過技術(shù)的不斷創(chuàng)新來得到改進(jìn)以此提高作戰(zhàn)能力。對于電影而言，每一部的誕生都意味著技術(shù)特效的創(chuàng)新以及人物裝備的提升，因此，《蝙蝠俠》此類電影都是崇尚高科技術(shù)特效與道具主義美學(xué)——極具速度感的奇觀化動作場景的營造與眼花繚亂的武器裝備、先進(jìn)的科學(xué)設(shè)施及裝置。當(dāng)然，這還與“高概念”拍攝所注重的電影敘事美學(xué)與風(fēng)格樣式要與其作為商品的市場轉(zhuǎn)換能力相整合有關(guān)。在驚嘆作者天才般的想象力之余，其實(shí)，漫畫及其改編的電影，包括好萊塢科幻、魔幻、動畫等商業(yè)大片所倚重的數(shù)字特效制作及美學(xué)特征，都盡顯美國所崇尚的技術(shù)壟斷論。借用媒介環(huán)境學(xué)派代表人物尼爾·波斯曼（Neil Postmen）的觀點(diǎn)，“美國文化是唯一的技術(shù)壟斷的文化?！?5換句話說，自從上世紀(jì)20年代美國從技術(shù)統(tǒng)治進(jìn)入技術(shù)壟斷以來，美國一切形式的文化生活都臣服于技術(shù)與技藝的統(tǒng)治，即“文化向技術(shù)的投降”。這是與美國的國族性使然有關(guān)，正如托克維爾所描述到的那樣：

“美國人生活在一片神奇的國土上，他們周圍的一切都在不斷的運(yùn)動中，每一次運(yùn)動似乎都意味著進(jìn)步。因此，在美國人的腦子里，新的觀念總是緊密地與改善的觀念聯(lián)系在一起。環(huán)顧四周，不存在大自然對人的創(chuàng)業(yè)設(shè)置的任何局限;在美國人的眼里，不存在的東西不過是尚未嘗試的東西而已?！?

這一點(diǎn)對理解好萊塢電影所塑造的資產(chǎn)階級英雄的文化基因同樣有所助益：如不相信條件的限制;具有拓荒與改變的天才膽略，機(jī)敏而專注于對新技術(shù)的開發(fā)對經(jīng)濟(jì)增效所作出的貢獻(xiàn)，技術(shù)給人帶來的舒適;技術(shù)甚至成為可以戰(zhàn)勝時(shí)間與死亡的對手，在許多科幻電影里如《星際迷航》、《普羅米修斯》中的時(shí)空穿越與冷凍人技術(shù)。美國人所信奉的技術(shù)工具倫理，使他們對于從事技術(shù)創(chuàng)造與創(chuàng)新的精神準(zhǔn)備勝過其他人，同時(shí)，美國人所信仰的自由主義（政治與宗教的自由）又使他們不拘于礙手礙腳的事物的束縛而具備創(chuàng)新的土壤。

表1：蝙蝠俠作為超級英雄所進(jìn)行的身體、知識與技能培訓(xùn)

技能科目 主要內(nèi)容

極能體訓(xùn) 通過各種挑戰(zhàn)身體極限的體能訓(xùn)練，在力量、速度、耐力反應(yīng)、抗擊能力與靈活度等，達(dá)到人類體能的最高水平

淵博學(xué)識 智慧集大成者：戰(zhàn)略家、戰(zhàn)術(shù)家、科學(xué)家、指揮官與偵探;懂得幾乎所有的人類學(xué)科知識。

超強(qiáng)意志 使其具備克服生理痛苦的極限;抵抗來自精神與心靈的感應(yīng)。

其他技能 精通各類武術(shù)的人類武術(shù)大師;幾乎精通人類主要的語言的語言大師;雜術(shù)，如遁逃、審訊、偽裝、追蹤、恐嚇等

從表1可以看到，蝙蝠俠雖然沒有超能力，但其所擁有的技能與知識以及高科技術(shù)打造的作戰(zhàn)裝備，幾乎集人類智慧之大成，不是超人勝似超人，這一人物形象簡直就是人類最完美的典范。在改編的電影中，蝙蝠俠的這些技能和裝備在承載敘事功能即推動情節(jié)發(fā)展和場景轉(zhuǎn)換的同時(shí)，還起著形成電影強(qiáng)烈的技術(shù)與動作美學(xué)風(fēng)格的功能。

從故事的創(chuàng)作背景即美國社會歷史背景來看，故事創(chuàng)作于1939年，美國準(zhǔn)備參與第二次世界大戰(zhàn)前夕，編劇比爾芬格設(shè)計(jì)蝙蝠俠故事的初衷為“打擊犯罪的硬漢小說風(fēng)格”。這樣使得蝙蝠俠在傷害或殺死罪犯時(shí)所使用的一切手段皆因目的的正義性而具有了過程的合法性。因而，蝙蝠俠在戰(zhàn)斗是可以任意使用槍支等武器。正如60多年后，小布什在發(fā)動反恐戰(zhàn)爭時(shí)在西點(diǎn)軍校的畢業(yè)典禮上的一番言論的邏輯如出一轍：“在正義與殘暴之間不存在所謂的中立，在清白與罪惡之間沒有中立。我們正處于善與惡的對立沖突中，美國將對邪惡直呼其名。在與邪惡和無法無天的政權(quán)進(jìn)行對抗時(shí)，我們非但沒有制造問題，反而是在解決問題”。7應(yīng)戰(zhàn)爭需要，美國需要塑造眾多的英雄來傳達(dá)戰(zhàn)時(shí)精神，鼓舞士氣，40年代初期的蝙蝠俠所面臨的是一個“嚴(yán)峻且危險(xiǎn)的世界”?？梢哉f，蝙蝠俠在不同時(shí)期所顯現(xiàn)的風(fēng)格特征與精神氣質(zhì)，都隱射著當(dāng)時(shí)美國社會的意識形態(tài)氛圍，如戰(zhàn)后的美國彰顯的是向往家庭的幸福生活，此時(shí)的蝙蝠俠被塑造成為穩(wěn)重的家長式人物與值得敬慕的公民典范;戰(zhàn)后較“開朗”的蝙蝠俠故事到了50年代后期轉(zhuǎn)向了帶有明顯的科幻色彩，此時(shí)正值美國濃厚的“紅色恐怖”時(shí)期而采取了一種科幻取向的逃避主義策略;1960年，蝙蝠俠首次成為“美國正義聯(lián)盟”（LJA）成員，之后成為此聯(lián)盟的七大巨頭之一，被稱為正義聯(lián)盟的大腦;60年代中期到80年代中期，蝙蝠俠漫畫銷量急劇下滑，為了適應(yīng)時(shí)代的潮流，朱麗葉斯·沙茨（Julius Schwartz）進(jìn)行蝙蝠俠裝備、人物形象設(shè)計(jì)以及主題等方面的更新與調(diào)整。在1966年開拍的電視連續(xù)劇在播出三季后就沒有了下文，而第一部真人版電影上映。1986年出版的、由弗蘭克·米勒創(chuàng)作的《蝙蝠俠：黑暗騎士歸來》，塑造了一個激進(jìn)而強(qiáng)硬的老年蝙蝠俠，同時(shí)也為蝙蝠俠的世界涂上了極度黑暗的悲劇色彩，年老的孤膽英雄面臨的是政府派來緝拿他的超人，蝙蝠俠成為了罪犯而展開了殊死決戰(zhàn)，這一充滿人性拷問的故事隱射著當(dāng)時(shí)濃厚的“里根主義”意識形態(tài)氛圍，表現(xiàn)出人與人之間的冷漠、對冷戰(zhàn)的恐慌、對體制的反抗與對信念的執(zhí)著等，這部影片切合了當(dāng)時(shí)的這些時(shí)代癥候而獲得了商業(yè)與口碑的雙贏，這也代表著主流漫畫英雄的回歸。在丹尼斯·歐尼爾接任蝙蝠俠漫畫的編劇后，在其帶領(lǐng)下給蝙蝠俠故事注入了新風(fēng)格，出版的《蝙蝠俠：元年》為蝙蝠俠的故事起源作了重新的設(shè)定，成為蝙蝠俠出版史上具有劃時(shí)代的里程碑式的作品。當(dāng)然，由漫畫改編的電影在風(fēng)格和敘事上完全是另一種藝術(shù)表達(dá)形式。

2.《蝙蝠俠：黑暗騎士》三部曲：克里斯托弗·諾蘭所“開創(chuàng)”的超級英雄商業(yè)大片“批判現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格

在諾蘭的三部曲之前，改編的電影已有5部，分別是：Leslie H. Martinson導(dǎo)演的《蝙蝠俠》（1966）;蒂姆·伯頓導(dǎo)演的《蝙蝠俠》（1989）與《蝙蝠俠歸來》（1992），其鮮明的“哥特式”影像風(fēng)格與深刻的人物刻畫，一改以往英雄膚淺的形象而使其影片成為當(dāng)時(shí)少有的由漫畫改編的賣座影片之一，由此伯頓躋身于好萊塢一流導(dǎo)演行列，第一集的成功使伯頓越發(fā)追求個人實(shí)驗(yàn)色彩濃厚的黑色陰沉的影調(diào)而挑戰(zhàn)著觀眾的極限，華納公司最終放棄伯頓而改用好萊塢主流導(dǎo)演喬·舒馬赫導(dǎo)演第三集《永遠(yuǎn)的蝙蝠俠》（1995）與第四集《蝙蝠俠與羅賓》，第三集顛覆了前兩集的黑色元素而顯現(xiàn)出明亮而喜感的主流色彩，但第四集的口碑差強(qiáng)人意。因此，直到諾蘭接拍第五集之前的8年間，華納兄弟一直都沒有繼續(xù)改編拍攝這部電影。本文認(rèn)為，諾蘭的這三部曲并非是蝙蝠俠前傳，而是從布魯斯·韋恩到成為真正的蝙蝠俠的三段式英雄旅程的完整篇：第一集中的尋找自我存在的方式，到第二集自我拷問存在的方式，再到自我認(rèn)同存在的方式，是全然不同于以前五集的風(fēng)格，而開創(chuàng)了新世紀(jì)以來超級英雄商業(yè)大片的“批判現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格。諾蘭版的蝙蝠俠這一超級英雄更具有人性的溫度與深度，簡單而淺顯的臺詞表象下富含深沉的哲理，如“每一個英雄都有一段旅程”;人物表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感張力與觸及到布魯斯·韋恩深層心理的無意識探討;采用去英雄化的方式來強(qiáng)化“蝙蝠俠”這一符號所象征的資本主義正義精神的意涵，同時(shí)諸多意象與符號讓影片充滿了隱喻與象征，可以說導(dǎo)演是使用符號的高手;影片多次采用儀式化的大全景的旋轉(zhuǎn)鏡頭表征黑暗中佇立城市之巔的蝙蝠俠，營造出一種仰望古羅馬雕塑般的崇高與敬畏之意。這是超級英雄商業(yè)大片迄今為止鮮有的同時(shí)兼具了商業(yè)與藝術(shù)水準(zhǔn)的精良之作，三部影片連續(xù)獲得了市場與觀眾的口碑，創(chuàng)下了這類大片的票房記錄：2005年全球票房3.727，位居第9位;2008年全球票房10.03，位居第1位;2012年全球票房10.784，位居第2位。以下首先以普羅普的功能說來組合分析這三部電影作為整體的敘事單元;其次，借助斯特勞斯式的聚合分析來探究影片敘事的組織與建構(gòu)方式，從而揭示這種建構(gòu)是怎樣產(chǎn)生意義的，即所隱喻的意識形態(tài);第三，借助圖像學(xué)符號分析的技巧，對影片中重要的圖像所生成的意象進(jìn)行闡釋，尋找并發(fā)現(xiàn)所要傳達(dá)的意義。除了上述這三種主要的分析方法外，為了更加逼近隱涵的意義，本文還結(jié)合精神分析與馬克思主義分析技巧，來共同完成對文本的意義闡釋。

三、透明而簡單的“正義-邪惡”二元對立故事與濃郁的隱喻及象征的有機(jī)整合

1.普羅普形態(tài)學(xué)功能組合分析：顯性的成就超級英雄的三段式旅程

組合分析是以歷時(shí)的方式，將一組組相關(guān)事件作為構(gòu)成影片文本某種敘事來探究。普羅普的形態(tài)學(xué)則是研究事物的形式、組成部分間以及部分與整體間的構(gòu)成關(guān)系，其把研究中的基本敘事單元稱之為“功能”，而功能“被理解為人物的行為，取決于對行為過程意義的看法而界定”。8以下就以此研究觀點(diǎn)來分析諾蘭的《蝙蝠俠：黑暗騎士》三部系列電影作為一個完整的敘事文本，見表格4-6：普羅普功能說在《影俠之謎》、《黑暗騎士》與《黑暗騎士崛起》中的應(yīng)用分析

表2：普羅普功能說在《影俠之謎》、《黑暗騎士》與《黑暗騎士崛起》中的應(yīng)用分析9

普羅普的功能 事件

最初的狀況 高譚市首富之子，韋恩集團(tuán)唯一繼承人

離家 英雄父母忽然離世

出發(fā) 受高譚市首惡科內(nèi)爾話語刺激，自我放逐去探尋犯罪的根源，拷問人性的善惡

授予者的第一個功能 英雄在監(jiān)獄接受考驗(yàn)，迷失自我，接受了第一敵人同時(shí)又是其“精神導(dǎo)師”的忍者大師拉斯·阿爾·古爾及其代理人亨利·杜卡的點(diǎn)化

英雄的反應(yīng) 加入影武者聯(lián)盟

接受神奇的代理人 在拉斯·阿爾·古爾與亨利·杜卡的幫助下，戰(zhàn)勝內(nèi)心恐懼后成為一名武士/戰(zhàn)士

英雄違禁 布魯斯因無法認(rèn)同影武者聯(lián)盟要摧毀認(rèn)為已經(jīng)腐敗、墮落、無藥可救的高譚市的極端觀點(diǎn)而與之決絕摧毀了影武者聯(lián)盟總部

歸來 布魯斯回到了高譚市的

家韋恩莊園

追逐 亨利·杜卡追到韋恩的生日晚會上，為了防止布魯斯阻止他毀滅高譚市而放火試圖燒死蝙蝠俠

營救 布魯斯的如父親般的老管家阿爾弗雷德即時(shí)解救了他

艱難的任務(wù) 要想救下高譚市必須阻止亨利·杜卡使用微波分子加熱器通過蒸發(fā)已加入致幻劑的自來水管道產(chǎn)生彌漫全城的致幻劑霧氣來侵入市民肺葉來達(dá)到迷幻人的意識

戰(zhàn)斗 為阻止亨利·杜卡利用自己父親興建的城市快捷公交車實(shí)施犯罪，在車上與其展開了殊死搏斗

勝利 在警長吉姆·戈登的幫助下，蝙蝠俠成功地戰(zhàn)勝了亨利·杜卡，成功阻止犯罪

完成 成功完成任務(wù)，救了高譚市以及民眾

任務(wù) 吉姆·戈登警長交給蝙蝠俠任務(wù)，一個罪犯到處作案，并總留下一張印有小丑的代表小鬼的撲克牌，蝙蝠俠以幫助的形式接受任務(wù)

傳遞 小丑設(shè)計(jì)被蝙蝠誘捕自己入獄，傳遞錯誤的瑞秋被關(guān)押的地點(diǎn)

惡行 錯誤的信息導(dǎo)致蝙蝠俠誤救鄧肯而使瑞秋葬身火海，小丑的假信息間接害死了蝙蝠俠心愛的瑞秋，而被稱為“光明騎士”檢察官哈維·鄧特這個機(jī)會主義分子，在慘遭毀容后放棄了對正義的信念與追求，而成為拋硬幣決定生死的雙面人

詭計(jì) 小丑做瘋狂的實(shí)驗(yàn)人性底線的游戲，將高譚市民和高譚市的罪犯分別逼上兩艘裝滿炸藥的渡輪，詭計(jì)破產(chǎn)，炸藥沒有被引爆

戰(zhàn)斗 蝙蝠俠與小丑進(jìn)行最后的搏斗

勝利 小丑被打敗，蝙蝠俠艱難獲勝

無理要求 假英雄哈維·鄧特用硬幣來決定警長吉姆·戈登兒子的生死

蒙受污名 蝙蝠俠承受了殺害“光明騎士”也是雙面人鄧特的污名沉寂8年

英雄歸來 高譚市面臨更大的敵人貝恩，蝙蝠俠重出江湖

傷害 貝恩將蝙蝠俠打殘后扔入深井監(jiān)獄

授予者 蝙蝠俠在井獄里接受者身心的折磨，每天面對電視看著貝恩對徹底毀滅高譚市所實(shí)施的暴行計(jì)劃，同時(shí)忍受斷骨的身體疼痛;蝙蝠俠極端痛苦時(shí)，無意識的拉斯·阿爾·古爾的精神指點(diǎn)

接受神奇的代理人 監(jiān)獄中暗示他能靠自己戰(zhàn)勝對死亡恐懼的力量出去的老醫(yī)生與幫助他治療的老人

揭發(fā)假英雄 貝恩將戈登沒有宣布的真相予以揭露

清除 蝙蝠俠污名被清除的同時(shí)，內(nèi)心的恐懼也消除

營救 蝙蝠俠成功實(shí)施自我救贖

歸來 回到高譚市

同謀 在營救愛人米蘭達(dá)與貝恩搏斗時(shí)，被米拉達(dá)刺傷，因?yàn)轵饌b被米拉達(dá)所騙，不知道他倆是同謀，而無意中幫助了米拉達(dá)實(shí)施核彈爆炸計(jì)劃

營救 貓女及時(shí)救出蝙蝠俠

艱難的任務(wù) 在有限的時(shí)間內(nèi)必須找到裝有中子彈的卡車，并將帶離出炸毀高譚市的半徑范圍外的海灣區(qū)，而且蝙蝠俠的飛機(jī)必須由其本人駕駛

完成 蝙蝠俠自我犧牲，駕駛蝙蝠戰(zhàn)機(jī)拖著核彈飛向海灣，頃刻間騰空升起的蘑菇云，高譚市得救了，任務(wù)完成

認(rèn)同 蝙蝠俠作為英雄被認(rèn)同

變相 退了休的阿爾弗雷德在度假小鎮(zhèn)看到了已是過著平凡生活的布魯斯

婚禮 布魯斯與貓女過上了幸福的生活

從以上分析可以看出，諾蘭的《蝙蝠俠》三部曲盡管不是民間故事，但作為一個完整的故事的諸多要素，基本都包括在了普羅普的31種功能中，所以，選擇這一分析技巧是合理的，此文本的敘事形態(tài)符合童話/神話的類型敘事。同時(shí)，在普羅普的劇情中的7種人物中，也囊括了《蝙蝠俠》中主要典型人物：1）與英雄搏斗的惡棍/敵人，如拉斯·阿爾·古爾、小丑與貝恩;2）給英雄以神奇的代理人的授予者，如隱者大師拉斯·阿爾·古爾及其代理人亨利·杜卡、監(jiān)獄的老醫(yī)生;3）協(xié)助英雄解決難題的幫手，如戈登警長、福克斯、約翰·布萊克以及貓女;4）英雄的公主，如瑞秋、米拉達(dá)與貓女;5）派遣英雄執(zhí)行任務(wù)派遣者，如戈登警長/來自保護(hù)高譚市民眾的正義感作為內(nèi)在驅(qū)動力;6）與各種強(qiáng)大的敵人作戰(zhàn)的英雄：蝙蝠俠;7）自稱英雄被揭穿的假英雄：哈維·鄧特。

因此，通過對電影敘事文本的組合分析可以得到這個故事的顯性意義，即人物表象的所作所為——幼年的布魯斯在親眼目睹父母被害后，給內(nèi)心造成一種消不去恐懼陰影，成年后抱著復(fù)仇的心想殺掉仇人，卻被殺掉仇人的黑幫老大羞辱一番而決定為探究犯罪本質(zhì)而放逐自己，有意被抓進(jìn)監(jiān)獄而受到考驗(yàn)，導(dǎo)致了自我認(rèn)知的迷茫，此時(shí)出現(xiàn)了“精神導(dǎo)師”兼敵人的影武大師代理人的指點(diǎn)而加入了影武者聯(lián)盟，成為了一名消除了自身恐懼的武士/戰(zhàn)士，因無法認(rèn)同且還要自己親自參與此組織認(rèn)為的腐敗、罪惡與墮落之極的高譚市應(yīng)被徹底摧毀而與該極端組織決裂，堅(jiān)守正義的信念承擔(dān)著保衛(wèi)高譚市和打擊犯罪活動的“黑暗騎士”，在與罪犯的搏擊與智斗中，從帶上蝙蝠俠面具的布魯斯·韋恩成為了真正的代表正義精神的超級英雄“蝙蝠俠”這一象征符號而成為了一種永恒。這是英雄涅槃的三段旅程。以上的組合分析，對以下從聚合分析的視角，對文本隱性結(jié)構(gòu)的“意義”的揭示與理解，即研究人物行為的用意或潛意識的動機(jī)有著直接的影響。

2.斯特勞斯式聚合分析：資產(chǎn)階級英雄自我犧牲式的資本主義制度改良

基于一種共時(shí)，從角色與事件的相關(guān)性為出發(fā)點(diǎn)，從文本中找出隱含的二元對立/正反組合，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，只有在對立中才能尋找意義，即隱匿或被偽裝的訊息。以下借用斯特勞斯對神話的聚合分析來試著分析《蝙蝠俠》文本中的核心對立關(guān)系，見表4-7：諾蘭版《蝙蝠俠》三部曲的斯特勞斯式聚合分析。

表3：諾蘭版《蝙蝠俠》三部曲的斯特勞斯式聚合分析

序號 蝙蝠俠 敵人

1 正義 犯罪

2 溫和 恐怖

3 秩序 混亂

4 改良 摧毀

5 資本主義 集權(quán)主義/共產(chǎn)主義

6 慈善 邪惡

7 西方 東方/非西方

8 希望 絕望

從表3來看，本文以蝙蝠俠與敵人作為文本兩個核心對立概念范疇，推演出了8組與之對應(yīng)的對立組合子范疇：1）正義與犯罪;2）溫和與恐怖;3）秩序與混亂;4）改良與革命;5）資本主義與集權(quán)主義/共產(chǎn)主義;6）慈善與邪惡;7）西方與東方/非西方;8）希望與絕望。以下將基于三個不同的文本故事語境，有針對性地進(jìn)行“密碼破譯”，揭示出隱藏的意義。

首先，基于《影俠之謎》敘事文本，“溫和與極端”這組對立概念進(jìn)行聚合分析。影片中的“溫和”是指，當(dāng)影武者聯(lián)盟要求布魯斯·韋恩率領(lǐng)武士軍團(tuán)毀滅腐敗、墮落的高譚市這一極端恐怖的行為時(shí)，布魯斯·韋恩認(rèn)為，高譚市的墮落、高犯罪率、經(jīng)濟(jì)蕭條與腐敗并非無藥可救，是因?yàn)橹贫鹊娜毕菟?，資產(chǎn)階級可以通過對制度的改良來完善制度，盡管資本主義所滋生的對成功與金錢的貪婪，經(jīng)濟(jì)的周期性轉(zhuǎn)型所造成的貧富差距與經(jīng)濟(jì)蕭條，這些社會矛盾與問題都是有希望進(jìn)行調(diào)控與改進(jìn)的，可以用一種溫和的方式進(jìn)行制度的改良，用情感與道德約束來救贖資本主義制度的反人性。如在亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》中，用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己、利他等道德情感，這些道德情感的約束可以用來消解資本主義制度反人性的一面。所以，電影里的蝙蝠俠非常具有同情心，熱心于慈善事業(yè)，韋恩集團(tuán)捐助辦孤兒院、學(xué)校與出資改良高譚市的快捷交通系統(tǒng)造福于市民，同時(shí)還心系全球人類的清潔能源的改良而熱衷于環(huán)保事業(yè)的核能技術(shù)開發(fā)。電影所展現(xiàn)的布魯斯·韋恩（在英語中就有英雄的意思）及其父親托馬斯·韋恩，簡直就是溫和的資產(chǎn)階級“利他主義”的表率，同時(shí)也是資本主義制度的忠實(shí)擁護(hù)者與維護(hù)者。所以，布魯斯不能認(rèn)同影武者聯(lián)盟毫無人性的殺戮與采用極端暴力的恐怖手段來“毀滅-重建”高譚市。因此，從這一組對立概念可揭示出資本主義制度的溫和改良派與反資本主義制度的極端恐怖摧毀派的對立，最終溫和戰(zhàn)勝了恐怖。

其次，基于《黑暗騎士》的敘事文本，“秩序與混亂”這一對立組合概念，揭示出了代表秩序的罪犯克星蝙蝠俠（“自我”與“超我”）與代表秩序的破壞者也即“混亂”的制造者小丑（“本我”）。這組對立概念代表著資本主義內(nèi)部的矛盾，而小丑的極端主義行為表現(xiàn)出資本主義制度下的極端個人主義的表現(xiàn)就是反政府、反社會的極端分子的產(chǎn)生。從某種程度上說，影片中小丑的犯罪心理與手法代表了近年來極端分子反社會的典型特征。如現(xiàn)實(shí)中的美國社會，持續(xù)居高不下的槍擊案犯罪率，令人發(fā)指的連環(huán)殺人案件。其中，發(fā)生在1995年的俄克拉荷馬州的爆炸案，是僅次于9/11的發(fā)生在美國本土的最大爆炸案;發(fā)生在《黑暗騎士崛起》首映晚上的電影院的令人震驚的槍擊案。擴(kuò)展到暴露資本主義體系制度的失敗的案例，莫過于讓人瞠目堂舌的發(fā)生在2011年的挪威極端分子制造的導(dǎo)致722人死亡的巨大槍擊案等。這些人如同影片中的小丑，因?yàn)槿松庥龅拇驌艋蚴艿竭^制度的傷害等，心理扭曲、精神分裂成為了反社會者，通過破壞社會來反政府、反社會，從而達(dá)到一種不正常的情感宣泄或造成社會的負(fù)面影響。造成小丑類人物的人性扭曲，是資本主義制度的失范或缺陷即反人性造成的，而蝙蝠俠所表征的維護(hù)正常秩序的制度受到了小丑這一制度的失范者的挑戰(zhàn)，因?yàn)樾〕筮@樣的極端分子通常具有極高的智商，所造成的破壞力也極大。最終，蝙蝠俠付出了高昂的代價(jià)才戰(zhàn)勝小丑，但與此同時(shí)，蝙蝠俠也陷入了對資本主義體系下的人性善惡的考量而沉入迷茫。影片顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的沙文主義式地對資本主義制度反人性的反思與追問以及找尋道德情感救贖的良方。因此，導(dǎo)演在第三部終結(jié)篇中交出了答案，即基于第三部的 “慈善與邪惡”概念對立組中，電影彰顯出借助于同情心的慈善方式進(jìn)行道德救贖，極力宣揚(yáng)高譚市最為富有的韋恩集團(tuán)對孤兒院、社會青年學(xué)校等慈善事業(yè)與新能源環(huán)保事業(yè)的熱衷與持之以恒，以及蝙蝠俠對代表底層平民的貓女的拯救（從抵抗到并肩作戰(zhàn)，再到順從）與孤兒院長大的警察布萊克被蝙蝠俠悲壯的個人主義英雄情懷所感召，而成為了蝙蝠俠精神的傳承人。更重要的是，曾經(jīng)那個貪生怕死的警官在蝙蝠俠精神的感召下覺醒了，沖到了抵抗貝恩的戰(zhàn)斗最前面而英勇倒下，這無疑揭示出資本主義統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的覺醒，資本主義制度的改良是有希望的。這些表征都意指了平民大眾對資產(chǎn)階級的情感道德認(rèn)同與對資本主義公平、正義與個人主義的精神信念。電影傳達(dá)出蝙蝠俠所表征的資產(chǎn)階級富豪以溫和的情懷心系社會與天下眾蒼生。正如在第一部里，瑞秋在晚會上看到布魯斯過著浮華生活的表象誤解時(shí)，布魯斯極力解釋時(shí)所說的一句話，“我的內(nèi)心不是你看到的現(xiàn)在表面的樣子”。也難怪乎，2009年前后，比爾·蓋茨與巴菲特在全球主要的富人聚居城市不辭辛勞地傳播著美國富人的道德情感與慈善理念，就像當(dāng)年的傳播福音的傳教士一般虔誠。

最后，基于《黑暗騎士崛起》的敘事文本，“資本主義與集權(quán)主義/共產(chǎn)主義”是指蝙蝠俠所表征的資本主義與貝恩所表征的集權(quán)主義/共產(chǎn)主義之間的較量。貝恩手握能夠威脅高譚市安危的核彈而成功阻止美國政府也即外部資本主義的救援，通過暴力暫時(shí)奪取了高譚市的政權(quán)，將資產(chǎn)階級富人趕上大街，剝奪其全部財(cái)產(chǎn)，接受由第一部出現(xiàn)的精神病醫(yī)生克蘭作為大法官的一個人法庭的審判，要么被流放/走薄冰，要么判死刑。而下層人民分得財(cái)物，參與推翻政府的暴動。而貝恩以革命的方式對高譚市的民眾進(jìn)行意識形態(tài)洗腦，高呼把政權(quán)交還給市民手中，高譚市是市民大眾的。高譚市又名愚人村，作為最為底層的市民是最容易被煽動和利用的，然而人民最終也只不過是“貝恩們的暴政”幫兇而已。電影所表達(dá)的是，蝙蝠俠作為資本主義的表征，面臨最為強(qiáng)大和危險(xiǎn)的敵人不是恐怖分子、極端分子，而是擁有核武器的集權(quán)主義/共產(chǎn)主義。這才是這部電影所要表征的文化意指實(shí)踐：擁有核武器的集權(quán)主義/共產(chǎn)主義是比恐怖分子、極端分子更為危險(xiǎn)、可怕的直接威脅資本主義的洪水猛獸（美國的冷戰(zhàn)/后冷戰(zhàn)思維）。聯(lián)系到第一部中的俄羅斯芭蕾舞演員在飯桌上的“論民主”，第二部中對中國劉氏集團(tuán)與高譚市非法交易所達(dá)到的公司年經(jīng)濟(jì)增長率8%（這一數(shù)字也是中國GDP年增長率），以及鄧特奪過想殺他的黑幫的手槍以嘲笑的口吻說道：“中國制造，要是你用‘美國制造就能殺掉我了”等場景，都無不說明以美國為首的資本主義意識形態(tài)一直以來都以敵對的情緒制造“紅色”恐懼論。影片的結(jié)尾，代表資本主義政權(quán)的高譚市警察奪回了丟失的陣地，作為資產(chǎn)階級英雄的蝙蝠俠，以自我犧牲的大無畏精神來喚起民眾對資本主義正義、公平與個人成功的信念，從而將蝙蝠俠作為一種資本主義精神符號鐫刻在了天邊升起的蘑菇云上。面對恐懼與混亂，要堅(jiān)定對正義與公平的信念，而這正是象征了資本主義自由、民主、公正與個人主義的精神。

而“恐懼”正是貫穿三部電影的核心主題，不僅表現(xiàn)在敘事層與隱喻層，更表現(xiàn)在象征層。以下將從圖像學(xué)符號分析，從電影中幾個極具意象的圖像影像進(jìn)行意義闡釋，從而揭示出更多與電影生產(chǎn)與傳播背景相關(guān)的美國社會現(xiàn)象與意識形態(tài)氛圍。

3. 圖像學(xué)符號分析：戰(zhàn)勝恐懼的美國/西方社會的自我救贖

有必要通過對貫穿三部電影的“恐懼”主題加以分析來探究這三部電影創(chuàng)作背后的美國社會文化心理與意識形態(tài)氛圍。電影一開始便交代了布魯斯韋恩內(nèi)心深處一直以來就有一個噩夢困擾著自己，就是一種恐懼的心理陰影，既來自小時(shí)候掉進(jìn)枯井時(shí)，黑暗與蝙蝠給他帶來的恐懼;更是在年幼時(shí)，親眼目睹父母被罪犯槍殺，對犯罪與暴力的一種恐懼。而這三部影片便圍繞著布魯斯戰(zhàn)勝內(nèi)心的“恐懼”成為正義的代言人，戰(zhàn)勝對死亡的恐懼成功救贖自己，最終升華為一種象征資本主義精神（價(jià)值觀與情感道德）的表征過程。諾蘭版的《蝙蝠俠》之所以受到熱捧，正是這一形象所生產(chǎn)的媒介文化契合了9/11后美國民眾受挫、恐懼或迷茫的情感與心理需求，美國人需要一種觸手可及的、鮮活的時(shí)代英雄，需要英雄神話來為他們解決或處理當(dāng)前的難題;同時(shí)也為包括西方觀眾在內(nèi)的全球觀眾提供了抵制現(xiàn)實(shí)絕對論恐懼的情感需求，因?yàn)橛捌谋境晒Φ厣a(chǎn)了一種“恐懼”的多義性，傳遞出情感神話原型中的敬畏、創(chuàng)造奇跡、積極的參與并生產(chǎn)了一種價(jià)值意義。與先前的好萊塢超級英雄商業(yè)大片不同的是，諾蘭版的《蝙蝠俠》三部曲極具“現(xiàn)實(shí)的批判”色彩，蝙蝠俠布魯斯·韋恩更加鮮活地像平凡人一樣遭受心理恐懼的折磨、皮肉的痛苦、破產(chǎn)的打擊、遭受失敗的挫折與面臨死亡的威脅等，因此，這樣的蝙蝠俠更具“超真實(shí)”的人性溫度。因?yàn)椋绹谛率兰o(jì)十年內(nèi)連續(xù)遭受了兩次大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，第一次發(fā)生在2001年的互聯(lián)網(wǎng)泡沫與2008年的金融危機(jī);同時(shí)還遭受了外來的恐怖主義襲擊，國內(nèi)的犯罪率因?yàn)槭I(yè)率的上升而高居不下。這時(shí)的美國民眾作為美利堅(jiān)民族的“優(yōu)越感”而感到了不自信，同時(shí)也開始質(zhì)疑資本主義制度的先進(jìn)性，人們開始回歸到傳統(tǒng)的核心家庭價(jià)值觀，一股資本主義悲觀情緒成為了這一時(shí)期的美國社會癥候。而9/11后，“反恐”成為布什政府的首要大事，確立了強(qiáng)硬的“先發(fā)制人”的軍事行動戰(zhàn)略，確立將作為重點(diǎn)打擊對象的“邪惡軸心”國，很快布什政府就把茅頭對準(zhǔn)阿富汗塔利班實(shí)施“持久自由行動”軍事打擊，近2個月后，塔利班垮臺，阿富汗新政權(quán)建立;然后開始實(shí)施對伊拉克的軍事打擊。布什在2002年1月29號的國情咨文中首次提到“邪惡軸心”（axis of evil），到2003年6月16日，布什在319次不同的講話中論及“邪惡”。布什認(rèn)為，“邪惡”是一種真實(shí)存在或一種力量;10他在2002年的國情咨文中宣稱，美國必須“防止那些支持恐怖主義的政權(quán)用大規(guī)模的殺傷性武器威脅美國或我們的盟國及朋友” ……美國“將不會允許世界上最危險(xiǎn)的政權(quán)用世界上最危險(xiǎn)的殺傷性武器來威脅我們”;11他在講話中列舉了北朝鮮、伊朗和伊拉克等“邪惡軸心”國家。他這一思想被統(tǒng)稱為“布什主義”，其強(qiáng)調(diào)美國使命的神圣性，強(qiáng)調(diào)反恐戰(zhàn)爭的神圣性，是善與惡之間的斗爭。12因此，本文以下的圖像學(xué)符號分析所基于的美國社會背景與意識形態(tài)氛圍語境是：結(jié)合9/11后的美國民眾間普遍彌漫的恐懼悲觀情緒與從布什執(zhí)政期間的國家安全政策及“布什主義”的核心思想作為理解影片所要傳遞的意義的社會文化背景。

基于上述的美國社會文化背景與意識形態(tài)氛圍，本文從這三部電影中選出以下表格所列的極具意象的圖像符號，采用圖像學(xué)符號分析技巧來揭示從圖像符號的表象到隱喻再到象征的三個層面上的意義闡釋，見表4-8：諾蘭版《蝙蝠俠》三部曲的圖像學(xué)符號分析。

表4：諾蘭版《蝙蝠俠》三部曲的圖像學(xué)符號分析

圖像符號 表象 隱喻 象征

蝙蝠俠 罪犯的克星 正義 資本主義精神

枯井/井獄 布魯斯/英雄被困 死亡恐懼 資本主義自我救贖

武影者聯(lián)盟 極端主義組織 反資本主義恐怖分子 反西方勢力/文明的沖突

高譚市 美國的某個城市 美國 西方社會

小丑 罪犯 制造混亂 資本主義制度的失范所導(dǎo)致的對人性的異化

中子彈 毀滅高譚市的核彈 擁有核武器的“ 邪惡”國 集權(quán)主義/共產(chǎn)主義威脅

現(xiàn)以“武影者聯(lián)盟”與“中子彈”作為例子來加以分析。影片中的“武影者聯(lián)盟”位于中國西藏的雪山之巔，籠罩著一股神秘感，布魯斯進(jìn)入聯(lián)盟時(shí)手里的藍(lán)色花朵就是后來的提取致幻劑的原料，忍者大師說著一種奇怪的“阿爾古語”，這個極端殘暴的組織，他們致力于摧毀自己認(rèn)為已經(jīng)墮落、腐朽的事物，如羅馬城， 而高譚市如同當(dāng)年的羅馬城一樣已病入膏肓，必須要被摧毀。這一組織形象其實(shí)隱射了對美國造成巨大安全困擾的國際恐怖組織，影片并沒有明確指向伊斯蘭或別的民族宗教組織。這一極端組織雖然在第一部里就被布魯斯給搗毀了，蝙蝠俠也戰(zhàn)勝了忍者大師拉斯·阿爾·古爾及其代理人亨利·杜卡/雇傭兵;但在第三部里，雇傭兵的女兒米蘭達(dá)和被該組織逐出的成員貝恩，通過掌控核彈來繼續(xù)實(shí)施毀滅高譚市的計(jì)劃。進(jìn)入這一形象的象征層，則傳達(dá)出西方與非西方文明/伊斯蘭文明（從服裝和場景推斷）的沖突。早在上世紀(jì)80、90年代穆斯林與基督教社會的相互容忍度都急劇下降，伊斯蘭國家總體是反西方的，穆斯林害怕和憎恨西方的力量及其對他們的社會和信仰構(gòu)成的威脅;認(rèn)為西方文化是物質(zhì)主義的、腐敗的、頹廢的和不道德的（同忍者大師/代理人讓布魯斯摧毀高譚市的理由如出一轍），還攻擊西方根本不信任何宗教。13上世紀(jì)90年代西方就開始擔(dān)心穆斯林極端主義造成的威脅。而伊斯蘭被視為可擴(kuò)散和恐怖主義的一個根源，而且在歐洲被視為不受歡迎的移民來源。14伊斯蘭與西方之間的沖突再起的原因，在于權(quán)力和文化的根本問題。誰統(tǒng)治誰？誰是統(tǒng)治者？誰被統(tǒng)治？列寧界定的這一政治中心問題，是造成伊斯蘭和西方較量的根源以及繆塞爾·亨廷頓認(rèn)為的孰是孰非的沖突。只要伊斯蘭仍是伊斯蘭，西方仍是西方，這兩種偉大的的文明和生活方式之間的根本沖突在未來將繼續(xù)決定它們之間的關(guān)系，甚至在過去的1400年中一直決定著那樣。15影片最終傳達(dá)的訊息是，蝙蝠俠以個人主義英雄式的自我犧牲保全了高譚市，而高譚市在歷經(jīng)外來的恐怖襲擊后，自我覺醒而走上了自我改良的道路;象征層則是歷經(jīng)洗禮西方文明最終被證明是最先進(jìn)的文明。

除了隱射西方文明與非西方文明的沖突外，影片中“中子彈”傳遞出的整個美國/西方資本主義社會對擁有核彈的“邪惡軸心”/集權(quán)主義/共產(chǎn)主義所造成的全球威脅的恐懼。正如布什所言的那樣，美國是不允許邪惡勢力擁有核武器的，因?yàn)樗麄儠o全球造成不安與危險(xiǎn)。所以，“武影者聯(lián)盟”與“中子彈”構(gòu)成了這三部電影貫穿始終的所要傳達(dá)出的威脅-恐懼基調(diào)。以美國為首的西方資本主義社會始終擔(dān)心以伊斯蘭為典型的制造國際恐怖主義的根源與一旦擁有大規(guī)模殺傷性武器的集權(quán)主義（伊朗、伊拉克）/共產(chǎn)主義（北朝鮮）邪惡勢力所造成的威脅的恐懼，導(dǎo)演在電影中給出了消除和戰(zhàn)勝恐懼的良方，就是通過資本主義制度自身的改良與基于同情的道德情感約束來消解其反人性的一面，面對來自非西方和非資本主義意識形態(tài)的威脅與挑戰(zhàn)，資本主義社會應(yīng)該通過戰(zhàn)勝自身的恐懼而實(shí)現(xiàn)自我救贖，從而堅(jiān)定對資本主義制度的信念，鞏固西方文化作為人類先進(jìn)文明的全球地位。

四、結(jié)語

動作-冒險(xiǎn)類型電影最具文本的“多義性”與“透明性”，能最大限度地減小跨文化傳播中的“文化折扣”。同時(shí)，動作-冒險(xiǎn)類型電影也是最能表征美國神話/英雄神話，傳播美國文化核心價(jià)值觀，承載美國主流意識形態(tài)及彰顯美國霸權(quán)的大眾媒介。其生產(chǎn)的媒介文化具有相當(dāng)強(qiáng)勢的塑形功能，因而也是當(dāng)下好萊塢全球化傳播的文化策略。

注釋：

[1]Sacvan Bercovitch. The Puritan Origins of the American Self. New Haven， 1975：877-878; 轉(zhuǎn)引自邢悅.《文化如何影響對外政策：以美國為個案的研究》[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2011頁：第164頁。

[2]David Puttnam. The Undeclared War： The Struggle for Control of the Worlds Film Industry [M]. London： Harper Collins， 1997： 91.

[3]Arroyo（ed）. Action/specle Cinema [C]： iii; 轉(zhuǎn)引自Yvoonne Tasker （ed）. Action and Adventure Cinema [C]. London ， New York： Routledge， 2004： 5.

[4]根據(jù)百度百科整理而來。

[5][美]尼爾·波斯曼著，何道寬譯.《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)的投降》[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2007年： 第28頁。

[6]Alexis de Tocqueille. Democracy in America [M]： 404; 轉(zhuǎn)引自[美]尼爾·波斯曼著，何道寬譯.《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)的投降》[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2007年： 第31頁。

[7]President Delivers Graduation Speech at West Point. June 1， 2002， http：// www. Whitehouse. Gov/news/releasees/2002/06;轉(zhuǎn)引自邢悅.《文化如何影響對外政策：以美國為個案的研究》[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2011年：第170頁。

[8]Vladimir Propp. Morphology of the Folktale [M]. Austin： University of Texas Press， 1968： 23.

[9]因?yàn)橛行┕δ軐儆谧臃懂?，表中沒有注明普羅普對功能所指定的符號，即每個功能的象征符號。

[10]Peter Singer. The President of Good & Evil： The Ethics of George W. Bush [M]. New York： Dutton， 2004： 2; 轉(zhuǎn)引自王瑋， 戴超武.《美國外交思想史：1775-2005年》[M]. 北京： 人民出版社，2007年：第 613頁。

[11]George W. Bush. The Presidents State of Union Address [N]. January 29， 2002： www. Whitehouse， gov/news/release/2002/01/print/20020129-11. Html; 轉(zhuǎn)引自王瑋， 戴超武.《美國外交思想史：1775-2005年》[M]. 北京：人民出版社，2007年：第 613頁。

[12]Ivo H.Daalder， James M.Lindsay. Amercia Unbound： The Bush Revolution [J]. Foreign Policy： 88;轉(zhuǎn)引自王瑋，戴超武.《美國外交思想史：1775-2005年》[M].北京：人民出版社，2007年：第 615頁。

[13][美]繆塞爾·亨廷頓著，周琪等譯.《文明的沖突與世界秩序的重建》（修訂版）[M]. 北京：新華出版社，2010年：第190頁。

[14][美]繆塞爾·亨廷頓著，周琪等譯.《文明的沖突與世界秩序的重建》（修訂版）[M]. 北京：新華出版社，2010年：第192頁。

[15][美]繆塞爾·亨廷頓著，周琪等譯.《文明的沖突與世界秩序的重建》（修訂版）[M]. 北京：新華出版社，2010年：第 188頁。

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