柯麗萍+羅俊娜

一、重視學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展

老子的虛靜觀中，隱含著“持續(xù)”的思想。虛靜與持續(xù)，表面上看是兩回事，實(shí)質(zhì)上則有內(nèi)在的連接，即只有“靜”才能“持”，只有“虛”才有“續(xù)”。生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，在于發(fā)展的階段性和不曾中斷的連續(xù)性。生命的價(jià)值是過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一。生命過(guò)程本身就是目的之一，就是價(jià)值運(yùn)行的過(guò)程。把生命的價(jià)值解釋為某個(gè)點(diǎn)上的結(jié)果，顯然是不全面的。持續(xù)態(tài)正是實(shí)現(xiàn)過(guò)程與結(jié)果宿統(tǒng)一的途徑。所謂“上善若水”（《道德經(jīng)》·八章），所謂“柔弱勝剛強(qiáng)”（《道德經(jīng)》·三十六章），所謂“天長(zhǎng)地久”（《道德經(jīng)》·七章），所謂“化常以靜制牡”（《道德經(jīng)》·六十一章），所謂“夫唯不盈，故能蔽而新成”（《道德經(jīng)》·十五章）等等說(shuō)法，都是要形成一種持續(xù)態(tài)。在自然界，飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日（《道德經(jīng)》·二十三章），凡是“轟轟烈烈”的事物，都不能持久。在學(xué)科教育中，有效的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)是日積月累，滴水穿石。應(yīng)試教育必然造成暴饑暴食、暴寒暴熱的現(xiàn)象，造成非持續(xù)態(tài)的失衡?？荚嚽鞍救瞻疽梗纪暝囧羞b自在。學(xué)生把渾身的解數(shù)用在考試上，待到參加工作后，已是精疲力竭。道家推崇“柔”，推崇“水”，就是要生命在持續(xù)狀態(tài)中化育生息，避免暴饑而亡、暴食而斃的現(xiàn)象。這對(duì)當(dāng)今學(xué)科教育的啟發(fā)是深刻的，考試只是反饋學(xué)習(xí)效果的一種方式，不是終極目的，更為重要的是要關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

二、關(guān)注生命，潤(rùn)物無(wú)聲

佛家認(rèn)為：“人人皆具佛性”，孟子也說(shuō)：“人皆可以為堯舜?！彼麄兊墓餐攸c(diǎn)就是對(duì)受教育者充滿期望，不輕視任何一個(gè)學(xué)生?，F(xiàn)代心理學(xué)中著名的羅森塔爾效應(yīng)證明教師的信心與激勵(lì)能鼓起學(xué)生自信、智力、情感、個(gè)性發(fā)展的風(fēng)帆，也說(shuō)明了教師要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，要滿懷期望地對(duì)待學(xué)生，要以關(guān)懷生命的意識(shí)去構(gòu)建課堂教學(xué)，要以發(fā)展的眼光來(lái)看待學(xué)生。人本主義教育理論也認(rèn)為：學(xué)生是涌動(dòng)著無(wú)限活力的生命體，是教育的起點(diǎn)和歸宿。學(xué)生是現(xiàn)實(shí)的、鮮活的生命體，健康地發(fā)展是他們的權(quán)利，更是他們內(nèi)在的需求。因此，我們?cè)趥魇谥R(shí)的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感和態(tài)度。在教育學(xué)生上我們需要的是“春風(fēng)化雨”和“潤(rùn)物無(wú)聲”，讓課堂教學(xué)閃爍著人文精神的光茫。

三、關(guān)注非智力因素

孔子特別強(qiáng)調(diào)立志等非智力因素的培養(yǎng)。他說(shuō)：“茍志于仁矣，無(wú)惡也”（《論語(yǔ)·里仁》），又說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)”（《論語(yǔ)·為政》）。由此而引申，“志于學(xué)”，即“志于仁”，“志于道”。他十分突出人格中意志的力量，并勉勵(lì)弟子：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》）。在他看來(lái)，一個(gè)人始終不渝地有志于仁，從事于仁，不斷提高自已的認(rèn)識(shí)、品性和覺(jué)悟，持之以恒，就可以達(dá)到“仁者不優(yōu)，智者不惑，勇者不懼”的境界。學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作、生活不僅需要智力因素的參與，而且也需要非智力因素的參與。人生的道路是曲折的，學(xué)習(xí)和工作，尤其是創(chuàng)造性活動(dòng)是長(zhǎng)久而艱辛的過(guò)程，這種活動(dòng)成功與否除了智力因素外，常常取決于人的意志品質(zhì)。意志品質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中就是人們常說(shuō)的有沒(méi)有毅力，有沒(méi)有志向。一個(gè)人“常立志”，還是“立常志”，反映了一個(gè)人的意志品質(zhì)的強(qiáng)弱。立志就是人們根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的需要與自己的主觀條件確定自己奮斗目標(biāo)。志向能激發(fā)人的熱情，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的信心和決心。立志能充分調(diào)動(dòng)人的智力因素。立志使人的志向與實(shí)際的活動(dòng)密切統(tǒng)一起來(lái)。人在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中表現(xiàn)出來(lái)的意志品質(zhì)無(wú)疑對(duì)人們的工作、學(xué)習(xí)和生活起著非常重要的作用。

四、因材施教

孔子也十分注意針對(duì)學(xué)生的不同個(gè)性，因材施教?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)作為教師應(yīng)注意了解學(xué)生，即他的所謂“視其所以，觀其所由，察其所安”，也就是要看學(xué)生的所作所為，了解學(xué)生的經(jīng)歷以及學(xué)生的興趣愛(ài)好所在。孔子對(duì)其學(xué)生是非常了解的。這從他對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)可見(jiàn)一斑：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也哆”。又說(shuō)：“師也過(guò)，商也不及?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）可見(jiàn)他對(duì)學(xué)生的個(gè)性都有較深人的了解。了解學(xué)生是因材施教的前提，其目的在于不同施教方法的選取。孔子往往針對(duì)不同的學(xué)生，因其才性，區(qū)別對(duì)待，采用不同的方法，有的放矢，循循善誘，而不是“炒大鍋飯”、“一鍋煮”。孟子繼承和發(fā)展了孔子因材施教的方法，非常強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法的變化，他說(shuō)，“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私椒之者”（《孟子·盡心上》）。宋代張載更是強(qiáng)調(diào)因材施教方法的重要。他說(shuō)：“教人至難，必盡人之才，乃不由母，食誤人?！比艚倘恕安槐M材，不顧安，不由誠(chéng)，皆是施之妄也”（《語(yǔ)錄抄》）。

總之，丟棄傳統(tǒng)教育是可悲的，“忘記過(guò)去，就等于背叛?！蔽覀円獔?jiān)持馬克思主義，站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，一分為二、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、審慎地對(duì)待傳統(tǒng)文化，批判地繼承它。要通過(guò)深化改革，客觀分析其中的不良因子，認(rèn)清正負(fù)功效，克服消極影響，關(guān)注潛在消極因素，增強(qiáng)抵御侵蝕能力，將其有機(jī)地融人到當(dāng)代教育中去，從而使中國(guó)教育實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。

（作者單位：廣州中醫(yī)藥大學(xué)）