張欣+陳滔娜

摘 ? 要

張伯苓的德育思想體系和實踐在我國近現(xiàn)代德育發(fā)展史上具有重要地位。他的德育思想內(nèi)容豐富，形式多樣，包含了愛國教育、人格教育、日常行為規(guī)范教育等多方面，其德育實踐方法更是獨樹一幟，取得了極大的成功。深入分析張伯苓的德育思想，對當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟條件下的德育工作具有積極意義。

關(guān)鍵詞

張伯苓 ? 德育思想 ?現(xiàn)實意義

張伯苓是近代著名的大教育家，畢生主張“教育救國”，重視教育對人的熏陶和培養(yǎng)，倡導(dǎo)用道德教育的力量，去擺脫封建傳統(tǒng)觀念對人們的束縛。此外，他還致力于研究青少年道德觀念的形成規(guī)律，幫助青少年樹立正確的道德導(dǎo)向，強調(diào)“教育范圍，絕不可僅限于書本教育、知識教育，而應(yīng)特別注重于人格教育、道德教育”[1]，“德育為萬事之本”[2]?？梢钥闯?，張伯苓的德育思想在其整個教育思想體系中處于核心地位，并且內(nèi)容豐富，形式多樣，值得探索及借鑒。

一、道德教育的目標(biāo)：培養(yǎng)具有愛國精神和“現(xiàn)代能力”的人才

張伯苓開創(chuàng)道德教育的起點在于其發(fā)掘了造成當(dāng)時國力衰弱的五大垢病：愚、弱、貧、散、私。他深刻地感覺到國家缺少奮發(fā)向上的有志人才，因此他提倡教育救國，用教育矯正這五種垢病，并培養(yǎng)愛國救國的人才。正是基于這種愛國救國、改造國民性的目的，張伯苓在創(chuàng)校時就提出“允公允能”，著力“培養(yǎng)學(xué)生愛國愛群之公德，與夫服務(wù)社會之能力”，造就具有“現(xiàn)代能力”的人才。張伯苓之所以看重“公”，是因為在他眼中，自私是中華民族最大的劣根性，國人私心太重，沒有國家觀念和集體觀念;自私還會破壞一切，使人泯滅良心，拋棄人格。因此，他認(rèn)為教育的當(dāng)務(wù)之急便是要教會國人具有“為公”的精神，學(xué)會團結(jié)合作，養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度。

從張伯苓迫切改造國民性的需求中，可以看出他主張的道德教育目標(biāo)便是：“培養(yǎng)學(xué)生愛國愛群之公德，與夫服務(wù)社會之能力”，造就具有“現(xiàn)代能力”的人才[3]。既要使學(xué)生具有為公棄私、愛國愛群的精神，又要使學(xué)生具有現(xiàn)代能力、實用知識，更好地為現(xiàn)代社會服務(wù)。

二、道德教育的主要內(nèi)容

1.堅持不懈地進行愛國主義教育

中國近現(xiàn)代教育家大多在憂患中成長，愛國是他們教育思想中的共有特征。張伯苓也毫無例外地把愛國教育置于德育的核心地位，把愛國看作是個人道德修養(yǎng)的最高境界。他說：“廣義言之，學(xué)校則教之為人，何以為人？則第一當(dāng)知愛國?！盵2]張伯苓總結(jié)出許多頗有見地的有關(guān)愛國教育的見解。首先，他強調(diào)愛國教育的重要性，認(rèn)為愛國教育是中華民族凝聚為一體的基礎(chǔ)。他提出用愛國心來維系中華人民的團結(jié)一致，是符合近代中國國情的。愛國心不僅對增強民族凝聚力提出了具體的價值標(biāo)準(zhǔn)，而且對提升新一代青年的道德水平都具有積極意義。其次，他強調(diào)應(yīng)該摒棄狹隘的愛國主義，對于不同的愛國行為要做到具體問題具體分析。張伯苓認(rèn)為美國人無論事情的善惡，只要是自己國家的都去愛的行為是錯誤的，教育人們既要愛國，也應(yīng)有判斷力，這樣才可以更好地改造國家。最后，他強調(diào)愛國不能“獨善其身”，要廣泛地動員其他力量，要在整個社會形成強大的愛國力量，并與愛國能力結(jié)合起來，才能實現(xiàn)救國的愿望。張伯苓認(rèn)為真正的愛國者要像火把一樣，燃燒了自己后還要去燃燒他人，用自己的愛國精神感染他人，擴大團結(jié)的范圍。有了愛國精神后，還要與個人的愛國能力結(jié)合起來，因為“愛國可以出乎熱情，救國必須依靠力量”[4]，愛國不能只是一句空口號，更不能只是一時的激情，有了愛國之心，還要借助愛國之力，才能真正去救國于危難中。

2.重視人格教育和日常行為規(guī)范教育

青少年時期是一個人養(yǎng)成良好道德品質(zhì)、身心全面發(fā)展的最佳時期。張伯苓認(rèn)為，在這個時期，智育雖然重要，但熏陶人格才是根本。人格教育的重點應(yīng)該放在學(xué)生早期的思想品德及行為習(xí)慣的培養(yǎng)上，至于人格教育的內(nèi)容，張伯苓著重強調(diào)了立志、敦品、勤勉、虛心、誠意這五個方面。在人格教育的過程中，張伯苓注重感化，尊重學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)育特點，對他們因勢利導(dǎo)。

在日常行為規(guī)范的教育上，張伯苓重視節(jié)儉教育，他深知南開的學(xué)生眾多，紈绔子弟自然不少，如果任他們揮霍無度，驕奢成性，必然會腐蝕其道德品質(zhì)。因此，張伯苓在制定校規(guī)時，規(guī)定“衣履服飾不得奢華，如華麗履服及金戒指等均須摘除”[5]，并實行學(xué)生開支記賬制度，要求學(xué)生每星期至少給家里寫信一次，向家長匯報在校開支情況，聯(lián)合家長的力量，共同監(jiān)督學(xué)生養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣。張伯苓同樣重視青春期教育，包含性知識、戀愛婚姻、同齡人交友等。他認(rèn)為對于學(xué)生的青春期教育是不能回避的，不能閉口不言，應(yīng)當(dāng)對學(xué)生加以引導(dǎo)。張伯苓在全校開設(shè)生理衛(wèi)生課，請醫(yī)學(xué)專家及海軍衛(wèi)校的教師來講解，并采取多種形式，教育學(xué)生樹立正確的人生理想，珍惜寶貴的青春時光。從人格及日常行為規(guī)范的教育，可以看出張伯苓的道德教育著眼于學(xué)生的身心均衡發(fā)展，注重個體與群體的協(xié)調(diào)，是對封建教育的一個重大突破，具有重大時代意義。

3.堅持中華民族傳統(tǒng)美德教育

中華民族傳統(tǒng)美德教育是張伯苓德育思想體系的重要組成部分。雖然張伯苓吸取了先進的國外教育，但是他還是非常重視利用中華民族傳統(tǒng)美德AS去教育學(xué)生。他折服于孔子“仁者愛人”的倫理道德觀念，也信仰基督耶穌的博愛觀念，因此他常把《論語》和《圣經(jīng)》帶在身邊。他對傳統(tǒng)美德教育有著深刻的見解，但并沒有盲目地崇拜傳統(tǒng)道德，對陳舊迂腐的道德觀念是加以摒棄的。他經(jīng)常根據(jù)不同的環(huán)境、社會現(xiàn)象，對《論語》、《大學(xué)》、《中庸》等書中的語句進行新的詮釋去教育學(xué)生，因此，張伯苓是把傳統(tǒng)美德加以利用，去其糟粕，取其精華，并把它與西方自由、平等、民主、獨立的道德觀有效地結(jié)合起來，提出適應(yīng)新時代的道德準(zhǔn)則。正如他在演講時所說：“今因與社會進步上著想，吾當(dāng)另立道德標(biāo)準(zhǔn)，謂‘凡人能于社會公共事業(yè)，盡力愈大者，其道德愈高，否則，無道德可言……”[1]

三、道德教育的踐行方法

1.創(chuàng)立修身班、開設(shè)修身課

修身課是張伯苓在主持南開學(xué)校時的獨創(chuàng)，在當(dāng)時是一種新型的德育方法。每到周三，張伯苓把全校師生召集到禮堂，親自為他們演講修身，他的演講包含了古今中外的大事、親身經(jīng)歷和海闊天空式的漫談，從演講中教會學(xué)生各種做人處世之理。在修身班上，張伯苓還經(jīng)常運用形象的教學(xué)辦法，讓學(xué)生在生動活潑的課堂氣氛下，主動了解并接受道德教育。為了讓學(xué)生了解團結(jié)合作的重要性，他在課堂上把一個學(xué)生叫上講臺，一根筷子一折就斷;他又拿出一把筷子讓學(xué)生折，學(xué)生無論費多大力氣也折不斷。在這種形象生動的演示中，同學(xué)們便深刻地理解了“分則易折，合則難催”的道理。

2.采用“學(xué)行合一”的方法

張伯苓認(rèn)為，好的教育應(yīng)該不僅“教學(xué)生學(xué)”，還要“教學(xué)生行”。現(xiàn)在社會變遷很大，而多流于偏廢，只重物質(zhì)，不重道德，盡管“學(xué)富五車”，而行為可以絲毫不顧[4]。所謂“行”便是“行做人之道”，即使行不比學(xué)更重要，也應(yīng)“學(xué)行并重”，只有“學(xué)行并重”才能避免畸形發(fā)展。教師除了傳播知識，還要以身作則，用精神感動廣大學(xué)生。號召教師要從談吐、衣著、外表、人品等各個方面都要成為學(xué)生的表率，要求學(xué)生必須要做到的，教師要先做到。在對學(xué)生進行愛國教育時，張伯苓總是以自己的親身經(jīng)歷、親身感受去感染學(xué)生，其“語甚殷切，幾如剖肝以示;其言極其痛深，其感人至矣”[5]。他認(rèn)為對學(xué)生進行人格感化，比在課堂講述數(shù)以萬計的大道理都要有效。

3.注重校風(fēng)文明建設(shè)，為道德教育創(chuàng)建良好環(huán)境

校風(fēng)是一個學(xué)校精神風(fēng)貌最全面的體現(xiàn)，具有強有力的心理制約功效，不僅影響著學(xué)生的個體意識，對學(xué)生的行為方式、人格塑造都有不可磨滅的影響。張伯苓極為看重校風(fēng)建設(shè)，認(rèn)為青少年思想單純，近朱者赤，近墨者黑，想讓學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)秀的道德品質(zhì)，必須把他們置身于一個良好的大環(huán)境之中。因此，張伯苓制定了嚴(yán)格的規(guī)章制度，并大力發(fā)展校園文明教育活動，積極推行體育活動，如進行愛國演講，創(chuàng)辦話劇社，舉辦體育比賽等，讓學(xué)生們沉浸于一種嚴(yán)肅活潑、團結(jié)合作的校園氛圍中，從而對學(xué)生道德品質(zhì)的形成進行潛移默化的影響。

四、張伯苓德育思想對現(xiàn)代德育工作的啟示

1.堅持“以德育為萬事之本”，始終把道德教育放在首要位置

張伯苓認(rèn)為教育不僅是一種文化知識的傳播，更是一種對個體意識的重新塑造。他認(rèn)為，當(dāng)時的中國人最大的頑疾就是“私”，因此他把培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)放在了教育的首要位置。張伯苓“以德育為萬事之本”的思想，針對當(dāng)今德育工作收效甚微的現(xiàn)狀具有很強的現(xiàn)實意義。中共十八大首次明確把“以德樹人”確立為當(dāng)今教育的根本任務(wù)，這再次證明了德育的重要性，明確了今后教育工作的主要方向。當(dāng)今國內(nèi)的主導(dǎo)意識形態(tài)是倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀。這種核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)著各種意識形態(tài)，需要得到切實的保障，但是在貫徹社會主義核心價值觀的過程中，德育工作卻經(jīng)常遭遇尷尬，雷聲大，雨點小，各種形式性的口號層出不窮。從國際環(huán)境來看，中國要想真正屹立于世界強國之列，就要切實提高全民族的基本道德素質(zhì)，加強思想道德建設(shè)。尤其是我國正處在巨大的變革轉(zhuǎn)型時期，人們的倫理道德、價值規(guī)范也在發(fā)生著巨大的改變，正面臨著道德觀念重塑的重要時期，德育工作不受重視或是德育工作實效性不足，其后果是不堪設(shè)想的。張伯苓的“以德育為萬事之本”，對于當(dāng)今提高全民族道德素養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會都具有重大意義。

2.堅持愛國教育始終是道德教育的核心

張伯苓親身經(jīng)歷過甲午戰(zhàn)爭慘敗之痛，加之當(dāng)時的南開學(xué)校與日軍營相鄰，導(dǎo)致南開的師生每天都要極力忍耐日軍的騷擾，因此他的愛國教育思想比一般的教育家更為鮮明強烈。他利用各種方式，隨時隨地對師生進行愛國主義教育，如在修身班進行演講、組織學(xué)生實地參觀調(diào)查、利用紀(jì)念節(jié)日開展愛國活動、編寫具有愛國內(nèi)容的話劇、出版愛國教材等等，這一系列的表現(xiàn)都證明張伯苓始終堅持把愛國教育置于德育的首位。縱觀當(dāng)今的學(xué)校德育工作，對師生的愛國教育形式大于實踐。從國內(nèi)環(huán)境看，雖然中國早已擺脫了貧窮落后的局面，經(jīng)濟建設(shè)取得了傲人成績，人民安居樂業(yè)，但要實現(xiàn)“中國夢”，實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，就一刻也不能放松愛國教育。從國際形勢看，中國與國際密切接軌，使西方很多觀念在中國廣泛傳播，對青少年產(chǎn)生了不小的影響。對于西方一些扭曲中國的信息，不少青少年會產(chǎn)生困惑，因此，學(xué)校的德育工作更要加強愛國教育，讓青少年能夠深刻了解祖國的滄桑過往，正確認(rèn)識國情，不斷地為國家的繁榮富強去拼搏。

3.在道德教育的過程中，要注意“學(xué)行合一”，突出德育的實踐性

張伯苓主張教師不僅要“教學(xué)生學(xué)”，還要“教學(xué)生行”，即使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識方面十全十美，但在行為道德上有一絲一毫的不注意，也不能被稱作是一個“完人”。無論是在課堂上、校園活動里、社會實踐中，張伯苓都積極地對青少年進行道德教育，鼓勵學(xué)生去深入了解社會，在實踐中獲得豐富的道德認(rèn)知和行為經(jīng)驗。張伯苓這一道德教育方法取得了良好的效果，為社會培養(yǎng)出一大批具有“完全性格”和“現(xiàn)代能力”的優(yōu)秀人才。而現(xiàn)代教育者在進行德育教學(xué)時，往往只注重在課堂上灌輸給學(xué)生大量的道德知識，忽視了學(xué)生的道德實踐，這種重課堂教育、輕社會實踐的方式往往使德育脫離了實際生活，斬斷了道德與生活的聯(lián)系，造成了學(xué)生知行不一、面對現(xiàn)實的道德問題難以適應(yīng)。德育過程是被教育者與教育者在情感、認(rèn)知、思想等方面主動交流、親密互動的過程，依靠被動地灌輸?shù)赖轮R，沒有被教育者的情感體驗，很難讓被教育者感同身受。張伯苓“學(xué)行合一”的德育方式啟發(fā)了現(xiàn)代教育者不僅要重視德育課程的設(shè)計，提高學(xué)生的道德認(rèn)識水平，而且要鼓勵學(xué)生多走出課堂，進行道德實踐，在實踐中養(yǎng)成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。因此，學(xué)校的德育工作要形成“課堂傳授—校園文化—社會實踐”三位一體的德育模式，只有重視實踐的作用，才能培養(yǎng)出具有遠(yuǎn)大理想、高尚情操、現(xiàn)代能力的優(yōu)秀人才。

參考文獻

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[5] 梁吉生.張伯苓教育思想研究[M].沈陽：遼寧教育出版社，1994.

[作者：張欣（1988-），女，安徽蚌埠人，河海大學(xué)公共管理學(xué)院在讀碩士;陳滔娜（1971-），女，江蘇南京人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，教育學(xué)博士。]

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