陳澤環(huán)

[摘要] 黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在系列講話中對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題進(jìn)行了一系列深刻的闡發(fā)，突出地強(qiáng)調(diào)了中華民族的精神獨(dú)立性，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族和國(guó)家之文化自主性和根基性問(wèn)題，對(duì)于我國(guó)公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)具有重大的理論和實(shí)踐意義。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平講話 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 文化自主性與根基性

[中圖分類號(hào)]B822.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）05-0016-05

本文擬以《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的文本為中心，結(jié)合習(xí)近平近年來(lái)的相關(guān)論述，從核心價(jià)值觀的文化自主性、根基性、堅(jiān)持文化的自主性與根基性三個(gè)方面，就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，談一些粗淺的看法。

一、核心價(jià)值觀的文化自主性

在《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的講話中，習(xí)近平首先參照儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》闡發(fā)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的基本框架，并強(qiáng)調(diào)：“價(jià)值觀是人類在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過(guò)程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。不同民族、不同國(guó)家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹葉。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)……我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式，也絕不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說(shuō)教。”筆者認(rèn)為，這一論斷不僅從理論上闡發(fā)了核心價(jià)值觀的民族和國(guó)家之文化自主性問(wèn)題，而且從實(shí)踐上明確了堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自主性對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之目標(biāo)的極端重要性。

值得注意的是，關(guān)于核心價(jià)值觀的民族和國(guó)家之文化自主性問(wèn)題，自改革開放以來(lái)，同樣也已經(jīng)為我國(guó)不少文化學(xué)者所認(rèn)識(shí)到了。例如，湯一介就說(shuō)過(guò)：我們要重建道德和價(jià)值觀念，不能拋棄自己的傳統(tǒng)?！拔覀儺?dāng)然要吸收其他的優(yōu)秀文化，你民族的根扎得越深，你的吸收能力就越強(qiáng)?！贝送?，樓宇烈、姜義華等也對(duì)此發(fā)表過(guò)類似的看法。這一切說(shuō)明，盡管各位學(xué)者的視角有所差別，但都認(rèn)同核心價(jià)值觀的民族和國(guó)家之文化自主性。至于這些學(xué)者為什么如此堅(jiān)定地倡導(dǎo)在堅(jiān)持民族和國(guó)家之文化自主性的基礎(chǔ)上充分吸收其他各民族的優(yōu)秀文化，這是與近代以來(lái)中華民族歷經(jīng)磨難、逐步走向偉大復(fù)興的曲折道路和光明前景密切相關(guān)的。毋庸諱言，一百多年來(lái)，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn)，我國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一種“民族文化主體性”消失的過(guò)程，導(dǎo)致在今天的中國(guó)人中，懂得自己民族文化精髓的人越來(lái)越少。當(dāng)然，另一方面，近代以來(lái)的中國(guó)志士仁人，在奮斗中也很快地開始覺悟，在本民族和文明中找錯(cuò)，是必須的，但只是找錯(cuò)，又是不行的。特別令人欣慰的是，隨著改革開放歷史性成就的取得，中國(guó)人的文化自覺、自信和自強(qiáng)意識(shí)已經(jīng)大為增強(qiáng)。

進(jìn)一步說(shuō)，關(guān)于堅(jiān)持核心價(jià)值觀的民族和國(guó)家之文化自主性的重要性，我們還可從20世紀(jì)西方世界的一位文化和道德偉人施韋澤（AlbertSchweitzer，1875—1965）的論述中獲得有益啟示：“盡管孔子與一個(gè)時(shí)代的潮流不相一致，但未來(lái)仍然屬于他……由孔子一手創(chuàng)造的思想還沒(méi)有達(dá)到它最完全的發(fā)揮……如果設(shè)想一下中國(guó)思想的明天，那么它必然是一個(gè)從孔子學(xué)說(shuō)出發(fā)的通過(guò)實(shí)現(xiàn)其開始具有的各種可能性并將其中蘊(yùn)含的所有生機(jī)和活力都淋漓盡致地發(fā)揮出來(lái)的有所革新的思想……對(duì)孔子精神做符合時(shí)代精神的革新意味著精神和倫理文化對(duì)于物質(zhì)主義文化的一次勝利，它將不僅對(duì)于中國(guó)，甚至對(duì)于全世界都有著重大的意義?！币?，施韋澤寫下這些話語(yǔ)的歲月正是“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的1939/1940年，不太容易引起國(guó)人共鳴。而在中華文化已經(jīng)出現(xiàn)復(fù)興曙光的今天，我們必須承認(rèn)：這確實(shí)是一種高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見！

有了這么一個(gè)背景，我們就能夠更好地理解習(xí)近平的論斷：“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，是中華民族的最高利益和根本利益。今天，我們13億多人的一切奮斗歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)……實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，‘千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。而這‘三個(gè)自信需要我們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)定作支撐?！边@就是說(shuō)，道路自信、理論自信、制度自信的根基在于“文化自信”、核心價(jià)值觀自信，特別是對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，即對(duì)核心價(jià)值觀的民族和國(guó)家之文化自主性的自信。對(duì)國(guó)家、民族或政黨而言，文化自信不僅是文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志，是國(guó)家綜合國(guó)力的重要構(gòu)成因素，而且是民族自尊心、自信心和自豪感的集中體現(xiàn)。改革開放歷史性成就的取得，就文化和價(jià)值觀建設(shè)而言，可以說(shuō)正是這一自信的成果。當(dāng)然，由于“民族文化主體性”消失過(guò)程的長(zhǎng)期影響，導(dǎo)致許多人還不能夠及時(shí)地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。而必須明確的足，明在的實(shí)踐和理論條件已經(jīng)允許并不斷要求我們，在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的過(guò)程中自覺地同中華民族的歷史文化相契合，同中國(guó)人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同中國(guó)需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。

必須指出的是，在近年來(lái)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀四個(gè)支點(diǎn)（社會(huì)主義本質(zhì)要求、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界文明有益成果、時(shí)代精神）的論述中，習(xí)近平重點(diǎn)和反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的“精神獨(dú)立性”問(wèn)題：“堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！薄耙粋€(gè)國(guó)家和民族的文明是一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶?！薄耙粋€(gè)國(guó)家文化的魅力、一個(gè)民族的凝聚力主要通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)和傳遞。”筆者認(rèn)為，這些闡發(fā)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的集中體現(xiàn)，是一種具有深遠(yuǎn)意義的文化現(xiàn)象。這么說(shuō)的根據(jù)在于，在當(dāng)代全球化的生活和思想語(yǔ)境中，我們不僅應(yīng)該從中華民族和國(guó)家的以道德價(jià)值為核心的精神獨(dú)立性的角度來(lái)理解堅(jiān)持核心價(jià)值觀之文化自主性的重要性，而且應(yīng)該自覺地認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持核心價(jià)值觀的文化自主性對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)具有根本性意義。因?yàn)榻?jīng)過(guò)一百多年的艱難曲折和奮斗犧牲，盡管我們已經(jīng)比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)，但在這關(guān)鍵時(shí)刻，如果不能堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)光大“在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值”、“自己的精神獨(dú)立性”，我們就仍然有可能喪失大好的歷史性機(jī)遇。

二、核心價(jià)值觀的文化根基性

習(xí)近平對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族和國(guó)家之文化自主性的強(qiáng)調(diào)不僅在理論上是極為深刻的，而且對(duì)于全球化條件下的我國(guó)核心價(jià)值觀建設(shè)也具有極明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。毫無(wú)疑問(wèn)，在西方文化以“普世價(jià)值”的強(qiáng)勢(shì)“橫決”世界的時(shí)代，中國(guó)人如果缺乏“文化自信”，特別是缺乏對(duì)民族和國(guó)家之文化自主性的自信，那么是不可能確立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所必需的道路自信、理論自信、制度自信的。就像一個(gè)人如果缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主性信念，那么其腦子就會(huì)一片空白，成為西方思想的“跑馬場(chǎng)”，或者為這種西方思想所支配，或者為那種西方思想所支配，或者一輩子禁錮在某種西方思想中，而不可能自覺地吸收世界文明的有益成果，做到“西為中用”、“洋為中用”。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)在這方面的教訓(xùn)是極為慘痛的?，F(xiàn)在，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“三個(gè)自信”需要我們以對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)定作支撐，而“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”非常堅(jiān)定和明確地強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持核心價(jià)值觀的民族和國(guó)家之文化自主性的重要性和必然性，標(biāo)志著近代以來(lái)中國(guó)人合理地處理“古今中外”思想之關(guān)系的努力進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史階段。

如果說(shuō)，對(duì)于核心價(jià)值觀的民族和國(guó)家之文化自主性的強(qiáng)調(diào)，主要目的在于解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體性和獨(dú)特性，即中國(guó)人“自己的精神獨(dú)立性”問(wèn)題；那么，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族和國(guó)家之文化根基性的強(qiáng)調(diào)，則是為了解決培植其“生命力”和發(fā)揮其“影響力”問(wèn)題：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！北娝苤?，在現(xiàn)代世界中，各種社會(huì)生活既有世界性和人類性的一面，也有國(guó)家性和民族性的一面；與科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)（器物文化）和政治（制度文化）生活等相比，以道德為核心的價(jià)值生活（精神文化）與本國(guó)和本民族傳統(tǒng)的聯(lián)系顯然是最為緊密的。這就是說(shuō)，以道德為核心的價(jià)值生活當(dāng)然有其世界性和人類性，但由于與國(guó)家和民族的生活習(xí)俗、禮儀舉止、價(jià)值觀念以及心理語(yǔ)言和信仰認(rèn)同等直接和深度相關(guān)，以道德為核心的價(jià)值生活的國(guó)家和民族相關(guān)性則又是科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治生活中的引進(jìn)、借鑒和移植等所不可比擬的。因此，為培植社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“生命力”和發(fā)揮其“影響力”，就要特別關(guān)注其民族和國(guó)家之文化根基性。

“中華民族有著五千多年的文明史，創(chuàng)造和傳承下來(lái)豐富的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。一方面，隨著實(shí)踐發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，我們要?jiǎng)?chuàng)造更為先進(jìn)的文化。另一方面，在歷史進(jìn)程中凝聚下來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，決不會(huì)隨著時(shí)間推移而變成落后的東西。我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根和‘魂，丟了這個(gè)‘根和‘魂，就沒(méi)有根基了?！甭?lián)系習(xí)近平2013年11月下旬考察曲阜孔府、視察孔子研究院的里程碑意義：“我這次來(lái)曲阜，就是表明中央對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視?！弊鳛橐淮螌?duì)傳統(tǒng)尋根問(wèn)道的文化之旅，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人首次在孔子家鄉(xiāng)以最鮮明的姿態(tài)和話語(yǔ)表明了對(duì)孔子儒學(xué)和中華文化的敬重、熱愛與深刻理解，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了高度的評(píng)價(jià)，大大提高了人們對(duì)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族和國(guó)家之文化根基性的認(rèn)識(shí)。因此，在經(jīng)歷了一百多年的苦難和奮斗之后，在比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)刻，我們要更自覺地認(rèn)識(shí)到“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀”的道理。

關(guān)于核心價(jià)值觀的文化根基性之重要性，如果我們考察一下中國(guó)著名思想家的一些論述，就可以看得更加清楚。例如，梁?jiǎn)⒊缭趯懽鳌缎旅裾f(shuō)·論私德》時(shí)就指出：“今欲以一新道德易國(guó)民，必非徒以區(qū)區(qū)泰西學(xué)說(shuō)所能為力也，即盡讀梭格拉底、柏拉圖、康德、黑智兒（黑格爾）之書，謂其有‘新道德學(xué)也則可，謂其有‘新道德也則不可……茍欲行道德也，則因于社會(huì)性質(zhì)不同，而各有所受，其先哲之微言，祖宗之芳躅，隨此冥然之軀殼，以遺傳于我躬，斯乃一社會(huì)所以為養(yǎng)也。一旦突然欲以他社會(huì)之所養(yǎng)者養(yǎng)我，談何容易耶？”聯(lián)想到我國(guó)當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)和倫理學(xué)的發(fā)展過(guò)程，盡管有些做法和說(shuō)法也堅(jiān)持了核心價(jià)值觀的文化根基性，并取得了相當(dāng)?shù)男Ч阌怪M言，由于對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”的認(rèn)識(shí)不夠，當(dāng)前整個(gè)道德建設(shè)之努力的效果還是不能令人滿意。至于倫理學(xué)學(xué)科的建設(shè)，在開始擺脫蘇聯(lián)倫理學(xué)教科書模式的影響之后，不少學(xué)者又受制于以美國(guó)教科書為代表的西方倫理思維框架。在習(xí)近平倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基性和靈魂性之后，道德建設(shè)和倫理學(xué)工作者就應(yīng)該自覺地為確立核心價(jià)值觀的文化根基性而努力了。

為堅(jiān)持文化的自主性與根基性，我們首先必須明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。對(duì)此，習(xí)近平從五千年前延續(xù)發(fā)展至今的悠久文明之“獨(dú)特性”，從體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)、人與自然（看待人生、看待社會(huì)、看待世界）的基本關(guān)系方面的獨(dú)特價(jià)值體系，如講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，還有孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，即“天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”的“和諧性”來(lái)界定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，這不僅為我們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力的過(guò)程中，與當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵所作的各種解讀匯合在一起，為把握和突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族和國(guó)家之文化自主性和根基性開辟了廣闊的道路，而且也為我們真正做到立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提供了典范的方法。

三、堅(jiān)持文化的自主性與根基性

鑒于這些年來(lái)隨著中國(guó)的快速發(fā)展國(guó)際上一些人提出了所謂“中國(guó)威脅論”的情況，習(xí)近平莊嚴(yán)宣告：中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。“中華民族是愛好和平的民族。一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序。有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中。中國(guó)自古就提出了‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡的箴言?！院蜑橘F、‘和而不同、‘化干戈為玉帛、‘國(guó)泰民安、‘睦鄰友邦、‘天下太平、‘天下大同等理念世代相傳。中國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)幾千年來(lái)中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。”顯然，如此闡發(fā)和堅(jiān)持“協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀”，不僅在實(shí)踐上有利于當(dāng)今世界和平，而且在理論上有利于我們?cè)谟钪嬗^、社會(huì)觀、道德觀的基礎(chǔ)上加上國(guó)際觀這一環(huán)節(jié)，形成完整把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵的觀念系統(tǒng)。

就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法問(wèn)題而言，在微觀個(gè)人方面比較明確，應(yīng)該以習(xí)近平在《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》講話中關(guān)于廣大青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在以下幾點(diǎn)上下功夫的要求為準(zhǔn)。一是要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問(wèn)。知識(shí)是樹立核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。要勤于學(xué)習(xí)、敏于求知，形成自己的見解，既要專攻博覽，又要關(guān)心國(guó)家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。二是要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐。道德之于個(gè)人、社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)。三是要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。是非明，方向清，路子正，人們付出的辛勞才能結(jié)出果實(shí)。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)。四是要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。顯然，上述四點(diǎn)要求不僅適用于青年人，特別是青年學(xué)生，而且其精神實(shí)質(zhì)也適用于我國(guó)各年齡段和各階層的人士。

至于如何在宏觀社會(huì)方面培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由于涉及多方面的問(wèn)題，其方法就比較復(fù)雜，習(xí)近平也看到了這一問(wèn)題。為此，2013年8月19日他提出了“四個(gè)講清楚”的基本方法：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”筆者認(rèn)為，這里的關(guān)鍵在于講清楚：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。

進(jìn)一步說(shuō)，作為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本方法的“四個(gè)講清楚”原則的提出，實(shí)際上涉及一個(gè)強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀的民族和國(guó)家之文化自主性與根基性的歷史觀問(wèn)題。近代以來(lái)，隨著西方“進(jìn)化”、“演進(jìn)”、“發(fā)展”歷史觀的引進(jìn)，啟發(fā)了中國(guó)人追趕現(xiàn)代性、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。但種種西方中心論歷史觀的流行也導(dǎo)致了我國(guó)“民族文化主體性”的消失，至今仍然困擾著我國(guó)的文化建設(shè)，特別是核心價(jià)值觀的建設(shè)。因此，為了真正做到在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們就有必要反思和批判近代以來(lái)支配了許多人歷史思考的西方中心論歷史觀。十分值得重視的是，習(xí)近平已經(jīng)對(duì)這一問(wèn)題作了深刻的闡發(fā)：“世界是多向度發(fā)展的，世界歷史更不是單線式前進(jìn)的。中國(guó)不能全盤照搬別國(guó)的政治制度和發(fā)展模式，否則的話不僅會(huì)水土不服，而且會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性后果。”顯然，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)不能脫離中國(guó)的歷史、中國(guó)的文化、中國(guó)人的精神世界、當(dāng)代中國(guó)的深刻變革去認(rèn)識(shí)中國(guó)，強(qiáng)調(diào)世界是多向度發(fā)展的，世界歷史更不是單線式前進(jìn)的觀念，確實(shí)為我們堅(jiān)持“四個(gè)講清楚”的基本方法提供了歷史觀基礎(chǔ)。

有了這一否定西方中心論的單線式前進(jìn)的近代世界歷史觀的思想觀念，自覺地基于中國(guó)的歷史、文化、中國(guó)人的精神世界、當(dāng)代中國(guó)的深刻變革去認(rèn)識(shí)中國(guó)，即基于中華民族過(guò)去、現(xiàn)在和面向可大可久之未來(lái)的獨(dú)一無(wú)二、連綿不斷的生存發(fā)展的命運(yùn)去認(rèn)識(shí)中國(guó)，我們就有可能比較容易地掌握“四個(gè)講清楚”的基本方法，并通過(guò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀四個(gè)支點(diǎn)之間的有機(jī)統(tǒng)一（社會(huì)主義本質(zhì)要求是指導(dǎo)和目標(biāo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是主體和根基，世界文明有益成果是借鑒和手段、時(shí)代精神是標(biāo)志和趨勢(shì)），真正做到立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即真正做到“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人……要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。