姬素青

摘 要 人的真實(shí)的存在是什么？追尋人類的足跡，叩問(wèn)思想者的靈魂。答案真實(shí)而又理性地統(tǒng)一為：人的本應(yīng)所是的存在是“形而上”的存在。在對(duì)“形而上”的意蘊(yùn)追問(wèn)中，人的“形而上”的存在作為人的真實(shí)的存在更加得以有力而形象的論證。然而，當(dāng)代人類由于對(duì)“形而上”的漠視，從而背離了真實(shí)的自己，并把自己推向自我挖掘的墳?zāi)埂Ｓ谑?，這個(gè)時(shí)代應(yīng)該是人類放慢自己的腳步，等候自己的靈魂，從而使自己復(fù)歸“形而上”的存在的時(shí)候了。

關(guān)鍵詞 存在的空虛 “形而上”的存在 “形而下”的存在

中圖分類號(hào)：B016?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.03.076

Contemporary Significance of "Metaphysics"

JI Suqing

（Xinxiang Vocational and Technical College， Xinxiang， He'nan 453006）

Abstract What is the true existence of people？ It is metaphysical existence by tracing the human's footprints and inquiring the thinkers' soul. The metaphysical existence that is regarded as the true existence of people is more powerfully and more vividly proved by asking for the meaning of 'metaphysics'. However， because of the ignorance on metaphysics， the present people turn into alienation. In fact， it should be the times that people resurrect themselves， waiting for his soul， so that they return to "metaphysical" existence.

Key words Nihilism of existence; metaphysical existence; physical existence

“存在的空虛”已成為當(dāng)代人類普遍的困惑，甚或?yàn)?zāi)難。于是，倘若關(guān)心人類的命運(yùn)，則不禁要沉思：做人意味著什么？根據(jù)什么來(lái)證明人有資格做人？因?yàn)?，只有在?duì)類似問(wèn)題有了明晰的答案后，人才能夠自覺(jué)地成為人，從而走出“存在的空虛”的纏繞。追隨人類的足跡，叩問(wèn)思想者的靈魂。答案真實(shí)而又理性地統(tǒng)一為：人是具有內(nèi)在意義的精神存在物，其存在的合理性在于對(duì)存在的意義的追求。倘若無(wú)法尋求到存在的意義，人必當(dāng)淪入一種存在的空虛。由此，人的根本所在是“形而上”的存在。

1 “形而上”的意蘊(yùn)追問(wèn)

《易經(jīng)·系辭》道：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這也成為中國(guó)學(xué)者“形而上”的意義之源?！暗馈保瑹o(wú)形，為本;“器”有形，為末。故說(shuō)，“道”為“器”之母。就人而言，合“道”則會(huì)如水?！兜赖陆?jīng)》言：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》通融了人的“形而上”的意蘊(yùn)。人的“形而上”是人的一種圓滿的人格。而人的這種圓滿的人格源于人的一顆至純至善的心靈，而人的這顆至純至善的心靈源于一個(gè)超卓而完美的信仰。因?yàn)?，信仰是心靈最為根本的力，心靈是人格最為直接的力。信仰→心靈→人格，人格→心靈→信仰。在這種“出發(fā)”與“回歸”的“行走”中人體驗(yàn)著意義的實(shí)在。

所以，人的“形而上”是一種“精神的真實(shí)”。在這種“精神的真實(shí)”中，人升華著自己、超越著自己。并且，在這種升華與超越中，人的靈魂得以舒展的綿延，直至與宇宙相交相融，也就是老子所說(shuō)的“天人合一”。更為透徹地說(shuō)，人的“形而上”是人與萬(wàn)物的交流、交心、交融。這是尋“道”、向“道”、合“道”的生命之旅;更為形象地說(shuō)，人的“形而上”是人面對(duì)無(wú)際的大海、面對(duì)無(wú)邊的草原、面對(duì)浩瀚的森林、面對(duì)深邃的天空，抑或面對(duì)一片樹(shù)葉、一滴露珠、一片雪花、一抔泥土……都會(huì)由衷地流露出一首心靈的詩(shī)、生命的詩(shī)。這是人對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)、尊重、感恩，是人與萬(wàn)物的相互成全，是人與萬(wàn)物的相互默契，在這種愛(ài)、尊重、感恩的情懷中、在這種相互成全、相互默契的關(guān)系中，人的精神世界達(dá)于最高度的和諧、整個(gè)宇宙達(dá)于最高度的和諧。從而，一切在“道”中。正如老子所言的“天之道，利而不害”。

概而言之，“形而上”是宇宙的“道”。無(wú)形、無(wú)色、無(wú)聲，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)萬(wàn)物起著作用。正如《道德經(jīng)》所言：視之不見(jiàn)，名曰夷;聽(tīng)之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。而當(dāng)人以寧?kù)o而祥和的心靈體悟“道”，以從容而凈悅的姿態(tài)走向“道”，從而越來(lái)越使自己合于“道”，則人就是一種“形而上”的存在。所以，“形而上”就其本身而言，是宇宙的“道”，就人而言，是始于精神，又歸于精神的向真、向善、向美的靈魂式的實(shí)踐之旅。

2 當(dāng)代“形而上”的匱乏

“形而上”的真實(shí)而又本質(zhì)性的存在，注定了人的“形而上”的存在才是人的真實(shí)而又本質(zhì)性的存在。也正因如此，人的“形而上”的存在才會(huì)使人擁有“歸家”般的感覺(jué)。也許，疑惑會(huì)就此產(chǎn)生：倘若人的真實(shí)而又本質(zhì)性的存在是人的“形而上”的存在，那么，“形而下”的實(shí)在于人而言似乎成為了無(wú)須有的東西。如此，人的存在豈不成為了真真切切的“虛無(wú)”？既然是“虛無(wú)”，人的一切存在的方式都將沒(méi)有意義。然而，人的“形而上”的存在并不意味著對(duì)人的“形而下”的存在的否定。“形而下”是人的存在的基礎(chǔ)、手段，“形而上”是人的存在的意義、目的。所以，人的存在應(yīng)該是以“形而上”為源動(dòng)力、為終極追求，而“形而下”只是對(duì)“形而上”的服務(wù)。如此而已。

然而，如今，人的存在是對(duì)人的本該所是的存在的完全顛覆?！靶味稀彼坪跻呀?jīng)在人存在的世界中蕩然無(wú)存。這是一個(gè)“充滿客體和事物之間關(guān)系”的世界。這樣世界的特征是功利化的彌漫。人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自身的關(guān)系都籠罩上了濃濃的功利化色彩。人的生命由自然誕生、由自然哺育，于是，人對(duì)自然應(yīng)該有一種天然的愛(ài)與感恩的情懷;人在社會(huì)中更新著自己、成長(zhǎng)著自己、實(shí)現(xiàn)著自己，于是，人對(duì)社會(huì)應(yīng)該有一種由衷的責(zé)任感、使命感;人由于自己的不斷升華和超越而感動(dòng)著自己、肯定著自己，于是，人對(duì)自己應(yīng)該有一種審視的態(tài)度、觀照的智慧，從而使自己能夠得以升華和超越。然而，在功利化的驅(qū)使下，人對(duì)自然表現(xiàn)出一種毀滅式的掠奪，人對(duì)社會(huì)表現(xiàn)出一種被動(dòng)的付出、主動(dòng)的索取，人對(duì)自己表現(xiàn)出一種親近物質(zhì)、排斥精神的的分裂。人的這種功利化的存在方式使人成為實(shí)實(shí)在在的“形而下”的器具。

人原以為功利化所帶來(lái)的豐盛的現(xiàn)實(shí)上的利益會(huì)讓自己步入人間的天堂，卻不曾想，其結(jié)果是把自己送入令人窒息、使人恐怖、讓人煎熬的人間地獄。而這種意愿與結(jié)果的矛盾正是因?yàn)槿藢?duì)自己的虛假認(rèn)識(shí)?！靶味稀钡拇嬖诓攀侨说谋驹撍堑拇嬖?，“形而下”只是人回歸“形而上”的工具?！靶味隆币仓挥羞@種層面上的存在才于人具有了真實(shí)的意義。而如今，人的認(rèn)識(shí)的表象化使人膚淺地把“形而上”驅(qū)趕出自己的世界，從而也體驗(yàn)著“形而上”不在場(chǎng)的痛苦。

3 “形而上”的當(dāng)代需求

功利化使人在各種謬誤的支配下設(shè)計(jì)出一個(gè)越來(lái)越遠(yuǎn)離人的真實(shí)身份的虛假的自己，由此，人才會(huì)面對(duì)自己的時(shí)候，感到陌生、感到恐怖、感到不知所措。所以，人應(yīng)該放慢自己匆匆追趕利益的腳步，給自己認(rèn)識(shí)自己、思考自己的空隙。只有這樣，人才能夠迷途知返，踏上回歸真實(shí)自己的路。

一位智者給當(dāng)代的人類說(shuō)：請(qǐng)放慢您的腳步，等等您的靈魂。是該這樣做的時(shí)候，也是非這樣做不可的時(shí)候了。否則，人類就會(huì)走進(jìn)自我挖掘的墳?zāi)?，親手葬送掉自己。正如海德格爾所言：“一切都運(yùn)作起來(lái)。這恰恰是如此可怕之事，一切都運(yùn)作起來(lái)，這運(yùn)作還將推動(dòng)我們一步一步運(yùn)作起來(lái)，這樣，技術(shù)就把人從地球上甩出去，將他們連根拔除……人的連根拔除之事已經(jīng)發(fā)生。我們唯一剩下的東西，只有技術(shù)的關(guān)系?！钡拇_，當(dāng)功利化把人的靈魂嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地遮蔽起來(lái)的時(shí)候，人瘋狂地?zé)嶂杂诩夹g(shù)，因?yàn)榧夹g(shù)最為顯效地將人的功利意愿轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

對(duì)“形而下”的盲目熱衷使人上演著層出不窮的悲劇，人被物淹沒(méi)、被物吞噬的悲劇。這樣的悲劇的繼續(xù)就是人的徹底地離場(chǎng)。所以，很多的思想家感嘆道：這是個(gè)人的問(wèn)題最多的時(shí)代，這是個(gè)人活得最不像人的時(shí)代。于是，當(dāng)代人類的最大良知就是對(duì)人的拯救，當(dāng)代人類的最大覺(jué)醒就是對(duì)“形而上”的復(fù)歸。只有在“形而上”的復(fù)歸中，人才得以拯救。

當(dāng)代人類的存在狀態(tài)已經(jīng)頗為充分地證實(shí)了“形而上”對(duì)人的必要性，而對(duì)人類實(shí)踐的探究、對(duì)人類文明的解讀，進(jìn)而對(duì)人類本質(zhì)的剖析也有力地論證了“形而上”對(duì)人的根本性。所以，“形而上”的不在場(chǎng)必然導(dǎo)致人的瓦解與崩潰。這是無(wú)法被推翻的邏輯。且越是在“形而上”缺場(chǎng)的時(shí)候，這種邏輯的真理性越會(huì)得以事實(shí)上的證實(shí)。所以，在當(dāng)代人類以前所未有的堅(jiān)決把“形而上”驅(qū)趕出局的時(shí)候，人也面臨著前所未有的存在危機(jī)。所以，當(dāng)代人類在事實(shí)上比以往更加需要“形而上”。

于是，當(dāng)代人類應(yīng)該教以往更加迫切地尋回“形而上”，更加莊重地尊奉“形而上”，更加謹(jǐn)慎地守護(hù)“形而上”。因?yàn)?，這是個(gè)較以往更加漠視“形而上”的時(shí)代，也因而被“形而下”逼迫的無(wú)路可走的時(shí)代。

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