張爽爽

摘 要 所有文明的標(biāo)志是對人的尊嚴(yán)和自由賦予的尊重。在馬克思的視閾中，自由對于人的發(fā)展具有首要價(jià)值。自由是人的全面發(fā)展的重要保證。2013年人類發(fā)展報(bào)告指出以人類發(fā)展指數(shù)為衡量依據(jù)，過去十年間所有國家在教育、健康和收入方面的進(jìn)步均有所加快。然而，經(jīng)濟(jì)的增長本身并不能自動轉(zhuǎn)化為人類發(fā)展進(jìn)步。2014年人類發(fā)展報(bào)告秉承以人為本的理念，這與人類發(fā)展模式相輔相成。馬克思所指出的三大社會形態(tài)的最高形態(tài)就是人的自由全面發(fā)展形態(tài)，馬克思的自由發(fā)展觀為我們研究人類發(fā)展指數(shù)提供了指導(dǎo)思想。我們要將“自由”這一哲學(xué)概念具體化為可操作性的指標(biāo)，在促進(jìn)發(fā)展的科學(xué)性的同時(shí)也體現(xiàn)人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞 自由 人的全面發(fā)展 人類發(fā)展指數(shù) 和諧社會

中圖分類號：A811?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.03.072

On Development as Freedom

——Human Development Index of the New Era of Marx "Free" Thinking Vision

ZHANG Shuangshuang

（College of Humanities， Yunnan University， Kunming， Yunnan 650091）

Abstract All signs of civilization is respect for human dignity and freedom given. In Marx's Vision of the freedom to have a primary value of human development. Freedom is important to ensure that people's overall development. 2013 Human Development Report pointed to the human development index， as measured on the basis of the past decade in all countries progress in education， health and income are being accelerated. However， economic growth alone does not automatically translate into human development and progress. 2014 Human Development Report， our people-oriented concept， which complement each other and human development. Marx pointed out that the highest form of the three social forms is free and comprehensive development patterns， the development of Marx's concept of freedom for us to study human development index provides a guiding ideology. We want "freedom" of the philosophical concepts embodied operational indicators， while promoting scientific development also reflects the humane care.

Key words freedom; overall development of human; human development index; harmonious society

1 實(shí)踐視閾中的馬克思的“自由”觀理論

馬克思的自由思想的發(fā)展是體現(xiàn)了西方思想界強(qiáng)調(diào)的“正反合”的三一式變化圖景的。即1845年以前形成期的政治哲學(xué)自由觀;1845年1851年發(fā)展期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自由觀;1857年以后的哲學(xué)人類學(xué)的自由觀。哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會義作為馬克思理論體系的“三大組成”，它們的核心是人的自由全面發(fā)展理論。

在早期的政治哲學(xué)自由觀中，馬克思不僅受到了德意志觀念論哲學(xué)的影響還接受了法國啟蒙主義的政治思潮，它突出了對人類解放的欲求和對異化的批判;在中期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由觀中，他和恩格斯第一次創(chuàng)立了歷史唯物主義的核心概念，客觀地剖析資本主義的運(yùn)行規(guī)律，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由特別是對金錢的追逐反而損害了人的其他自由;在晚期哲學(xué)人類學(xué)的自由觀中，他強(qiáng)調(diào)自由就是恢復(fù)或回歸人的類本性馬克思從自由的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)是個艱難的歷史過程，由此他把觀察和批判的視野轉(zhuǎn)入人的生存狀況，關(guān)注實(shí)踐中人的自由的真實(shí)處境。馬克思的獨(dú)特之處在于“將人的自由置于人類實(shí)踐發(fā)展的歷史中來理解?！雹偎J(rèn)為自由是通過對不合理的現(xiàn)實(shí)的否定而獲得的，不能通過給予的方式獲得，它有一系列的歷史過程。從生存論的自由觀到實(shí)踐論的自由觀到生成論的自由觀，有一點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)，在自由問題上，馬克思是歷史進(jìn)步主義。

整個人類史就是一個從不自由走向自由的進(jìn)程。馬克思曾提出過人在歷史上的三種不同的存在狀態(tài)即物質(zhì)絕對貧困下的人與人的依賴狀態(tài)，以物的依賴為基礎(chǔ)的人的相對獨(dú)立狀態(tài)，物質(zhì)極大豐富條件下的每個人自由而全面發(fā)展的狀態(tài)。人的自由全面發(fā)展思想是人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展和人的充分發(fā)展的統(tǒng)一?！白杂伞贬槍Φ氖琴Y本主義社會中勞動的不自由，人格的依賴性，個性的模式化等現(xiàn)象。“全面”針對的是資本主義社會中由異化勞動所導(dǎo)致的人的身體部分及能力等片面、畸形的發(fā)展?fàn)顩r以及少數(shù)人的發(fā)展總是以犧牲多數(shù)人的發(fā)展為前提和條件的不平等發(fā)展?fàn)顩r。②自由不僅是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，還是真、善、美的統(tǒng)一，更是自然、社會和自我的統(tǒng)一。

第一，自由是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。自由是人的權(quán)利且是人最根本的權(quán)利。人在行使權(quán)利時(shí)必然會對自然界、社會和自己產(chǎn)生影響，所以人要對自己行為的結(jié)果負(fù)責(zé)。馮友蘭先生認(rèn)為人生有“四大境界”——自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。即“順天”、“利己”、“利人”和“事天”。按馮先生的說法：處于自由狀態(tài)的人就是自然人、經(jīng)濟(jì)人、道德人和宇宙人的統(tǒng)一。③人只有在盡義務(wù)的過程中權(quán)利才能真正實(shí)現(xiàn)。

第二，自由是真、善、美的統(tǒng)一。自由有主體對其把握的內(nèi)在尺度和外在尺度，即“從心所欲”和“擺脫束縛”，二者的結(jié)合才是完整的自由。主體對客體外在尺度的把握就是“求真”，主體對自由內(nèi)在尺度的理解就是“求善”，“求美”。它們是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。馬克思說：“動物只按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象?！雹軓奈锏慕嵌葋碚f，自然界有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自身規(guī)律;從人文的角度來說，人有主觀能動性，能夠認(rèn)識自然并且改造自然，但是這種主觀能動性的發(fā)揮必須要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，即要善待自然界，美化自然界。自然界成為人化自然，人在自然界中實(shí)現(xiàn)和提升自己?！叭祟惖淖杂?，就在于達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一?！雹?/p>

第三，自由是自然、社會和自我的統(tǒng)一。恩格斯說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！雹抟?guī)律是具有必然性的，但人在必然性面前并不是無能為力，人可以認(rèn)識規(guī)律并且利用規(guī)律為人服務(wù)。只有當(dāng)一直統(tǒng)治著歷史的客觀異化力量，處于人們的控制之下，人們才能夠自覺地創(chuàng)造自己的歷史。自由得以產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的條件是主體同自然，同社會，同自身的現(xiàn)實(shí)活動的全面關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。

2 基于自由發(fā)展觀的人類發(fā)展指數(shù)的演進(jìn)脈絡(luò)

人類發(fā)展指數(shù)自1990年創(chuàng)立以來，是備受關(guān)注的，如今已成為聯(lián)合國《人類發(fā)展報(bào)告》的旗艦。人類發(fā)展指數(shù)是對于發(fā)展的內(nèi)涵不斷探討、研究、反思的結(jié)果。二戰(zhàn)之后，世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)M目蒼夷，各國都面臨著醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，恢復(fù)國力的現(xiàn)實(shí)問題。這時(shí)，以經(jīng)濟(jì)增長為中心的發(fā)展觀盛行全球，成為解決貧困，增加國家實(shí)力和國民生活幸福的靈丹妙藥。在這種發(fā)展觀下，資本主義發(fā)展曾一度進(jìn)入黃金時(shí)期，但也帶來了資源耗竭，生態(tài)破壞，社會不公平，人的異化嚴(yán)重等一系列的社會問題。

在反思以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的發(fā)展觀所帶來的種種問題后，人們開始把關(guān)注的視野引向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外的教育、醫(yī)療、社會公正、環(huán)境等領(lǐng)域，形成了以社會綜合發(fā)展為中心的發(fā)展觀，在1987年還首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念。

然而，以社會綜合發(fā)展為中心的發(fā)展觀卻忽視了人在發(fā)展中的中心地位。經(jīng)濟(jì)的增長只不過是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的手段，經(jīng)濟(jì)、政治、社會的各種制度的演變和改進(jìn)也只是為人的發(fā)展創(chuàng)造一個更好的環(huán)境而已。我們最終要實(shí)現(xiàn)的是馬克思的“每個人自由全面發(fā)展”。發(fā)展的最終目的是人的自由的擴(kuò)展，人的自由是基于實(shí)質(zhì)生活的自由，是與人的生活息息相關(guān)的自由。⑦馬克思關(guān)懷的不是抽象的自由，如果不能給貧弱者以真實(shí)的利益和自由，所謂人的自由就是一句空話。⑧自1990年以來，世界上的許多社會公共政策都是在人類發(fā)展指數(shù)的原則指導(dǎo)下思考、執(zhí)行和衡量的，人類發(fā)展指數(shù)是超越GDP核算標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展評價(jià)尺度。人類發(fā)展指標(biāo)包括預(yù)期壽命、教育水準(zhǔn)和生活質(zhì)量三個方面，它綜合地反映了衛(wèi)生和健康水平、教育水平、經(jīng)濟(jì)和生活水平，比較全面地反映了社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑨每一年的《人類發(fā)展報(bào)告》都是針對人類發(fā)展的某些問題進(jìn)行研究的?？傊祟惏l(fā)展指數(shù)是衡量以人為中心的綜合發(fā)展的指標(biāo)并隨著實(shí)踐進(jìn)行不斷的修正的。

3 馬克思的以人為本價(jià)值觀與科學(xué)發(fā)展

人類正在追求社會的全面發(fā)展，尤其是人的自由全面發(fā)展。馬克思的人的自由全面發(fā)展觀主旨是提倡人的全面發(fā)展，反對異化和片面畸形發(fā)展;提倡人的行動自覺自愿自主，反對物統(tǒng)治人和客體支配主體;提倡人與社會和自然和諧統(tǒng)一，反對與之分裂對立以及提倡人的創(chuàng)造性能力的充分發(fā)揮。⑩這與人類發(fā)展指數(shù)的內(nèi)涵是相一致的。前面我們已經(jīng)提出了馬克思的三大社會形態(tài)：人的依賴狀態(tài)、物的依賴狀態(tài)和人的自由全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人的自由全面發(fā)展從價(jià)值觀的角度來看就是以人為本，物的依賴則是以物為本。20世紀(jì)90年代以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，物本觀念在當(dāng)代泛濫。一方面它在提高生產(chǎn)力的同時(shí)也調(diào)動了人們內(nèi)心的物欲與貪心：以權(quán)謀私，鉆制度的空子，拜金主義，享樂主義等盛行;另一方面，當(dāng)代物本主義還突出表現(xiàn)為官員對經(jīng)濟(jì)數(shù)字和GDP發(fā)展速度的熱衷和崇拜：盲目擴(kuò)張對資源和環(huán)境的破壞，兩極分化和分配不公對社會道德和社會穩(wěn)定的影響。這不符合馬克思主義以人為本的價(jià)值觀和人的自由全面發(fā)展的社會理想。

因此，我們要拋棄“以物為本”的片面發(fā)展觀，把實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益和人的自由全面發(fā)展視為判斷政策和服務(wù)效果的最終尺度。在努力提高生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)盡可能多的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，要清醒地認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素，不讓物來束縛人，讓物為人所用。通過每個人的自由發(fā)展來實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要按照科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，透過人類發(fā)展指數(shù)觀測各地區(qū)的人類發(fā)展水平，幫助各級政府部門制定體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的政策。對個人來說，也要自覺投身到社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的洪流中，并且對外界巨大的物質(zhì)誘惑保持心靈的清明和人格的尊嚴(yán)，構(gòu)建社會主義和諧社會。

注釋

① 王南湜.追尋哲學(xué)的精神.北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：318.

② 韓慶祥，亢安毅.馬克思開辟的道路——人的全面發(fā)展研究.人民出版社，2005：131-137.

③ 馮友蘭.境界：馮友蘭談人生.中信出版社，2012.

④ 馬克思恩格斯全集（第3卷）.人民出版社，2002：273-274.

⑤ 馮契.人的自由和真善美.華東師范大學(xué)出版社，1996：1-2.

⑥ 馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995：455.

⑦ 阿馬蒂亞·森.以自由看待發(fā)展.中國人民大學(xué)出版社，2002：289.

⑧ 楊適.馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》述評.人民出版社，1982：78-101.

⑨ UNDP.Human Development Report 1990.Oxford University Press，1990：10.

⑩ 陳剛.馬克思主義理論的當(dāng)代意義.光明日報(bào)出版社，2008：127.

朱成全.以自由看發(fā)展.人民出版社，2011.

1990-2014人類發(fā)展報(bào)告.聯(lián)合國網(wǎng)站.