耿麗珍

摘 要：《論詩(shī)三十首》是元好問(wèn)著名的論詩(shī)詩(shī)，對(duì)后世影響巨大。其中，有關(guān)唐詩(shī)或唐代詩(shī)人的詩(shī)共有14首，占了將近一半的篇幅，可見(jiàn)元好問(wèn)對(duì)唐詩(shī)的重視。從這14首詩(shī)可以看出元好問(wèn)的唐詩(shī)觀。

關(guān)鍵詞：元好問(wèn)；《論詩(shī)三十首》；文學(xué)觀

元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》是繼杜甫的《戲?yàn)榱^句》之后的一組具有里程碑式意義的論詩(shī)詩(shī)。它系統(tǒng)地闡發(fā)了元好問(wèn)本人的詩(shī)學(xué)觀及創(chuàng)作觀，對(duì)北魏至北宋的杰出作家作品進(jìn)行品評(píng)，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上有著重要的影響。在這三十首詩(shī)中，直接提到唐人或唐詩(shī)的共有14首，將近一半的篇幅，這估計(jì)同當(dāng)時(shí)宗唐的習(xí)慣有關(guān)，但更多反映的是元好問(wèn)本人對(duì)唐詩(shī)的重視。為方便全文解說(shuō)，特將這14首詩(shī)抄錄如下：

第三首：鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何。

第八首：沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。

第十首：排比鋪張?zhí)匾煌?，藩籬如此亦區(qū)區(qū)。少陵自有連城璧，爭(zhēng)奈微之識(shí)碔砆。

第十二首：望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。

第十三首：萬(wàn)古文章有坦途，縱橫誰(shuí)似玉川盧！真書(shū)不入今人眼，兒輩從教鬼畫(huà)符。

第十五首：筆底銀河落九天，何曾憔悴飯山前。世間東抹西涂手，枉著書(shū)生待魯連。

第十六首：切切秋蟲(chóng)萬(wàn)古情，燈前山鬼淚縱橫。鑒湖春好無(wú)人賦，“岸夾桃花錦浪生。”

第十七首：切響浮聲發(fā)巧深，研摩雖苦果何心？浪翁水樂(lè)無(wú)宮徵，自是云間韶濩音。

第十八首：東野窮愁死不休，高天厚地一詩(shī)囚。江山萬(wàn)古潮陽(yáng)筆，合在元龍百尺樓。

第十九首：萬(wàn)古幽人在澗阿，百年孤憤竟如何？無(wú)人說(shuō)與天隨子，春草輸贏較幾多？

第二十首：謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰(shuí)似柳州深？朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心。

第二十四首：“有情芍藥含春淚， 無(wú)力薔薇臥晚枝”。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩(shī)。

第二十五首：亂后玄都失故基，看花詩(shī)在只堪悲。劉郎也是人間客，枉向春風(fēng)怨兔葵。

第二十八首：古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。論詩(shī)寧下涪翁拜，未作江西社里人。

我們簡(jiǎn)單地羅列他所提到的唐代詩(shī)人：

初唐：沈佺期、宋之問(wèn)、陳子昂

盛唐：李白、杜甫、元結(jié)

中唐：韓愈、孟郊、李賀、盧仝、柳宗元、劉禹錫

晚唐：李商隱、溫庭筠、陸龜蒙

可以看出，元好問(wèn)提及的都是可以代表唐詩(shī)某個(gè)階段特征的詩(shī)人。細(xì)加考論，便可以發(fā)現(xiàn)對(duì)這些詩(shī)人的論析，已經(jīng)相合于明代高棅在其《唐詩(shī)品匯》中對(duì)唐詩(shī)“初、盛、中、晚”的分期。任何事物的發(fā)展變化，均有一個(gè)“生、住、異、滅”的階段，唐詩(shī)“初、盛、中、晚”的分期與各期表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，恰如“生、住、異、滅”。元好問(wèn)通過(guò)對(duì)各時(shí)段代表詩(shī)人的評(píng)析，完整而準(zhǔn)確地演繹了這一發(fā)展演變過(guò)程。從這些論述中，我們可以看出元好問(wèn)的文學(xué)觀，尤其是他對(duì)唐詩(shī)的看法。

首先，元好問(wèn)推崇中和雅正的“正體”之音。這一點(diǎn)反映在他對(duì)劉禹錫和盧仝的點(diǎn)評(píng)中。在元好問(wèn)看來(lái)，詩(shī)要溫柔敦厚、中和雅正，他對(duì)不合于雅正的詩(shī)提出批評(píng)，大力倡導(dǎo)所謂的正體。盧仝詩(shī)風(fēng)怪異，元好問(wèn)以鬼畫(huà)符譏之。元好問(wèn)對(duì)鬼怪一派的深?lèi)和唇^源于他崇尚雅正。劉禹錫《戲贈(zèng)看花諸君子》及《再游玄都觀》二首，諷刺當(dāng)權(quán)者的沒(méi)落，語(yǔ)多譏諷。元好問(wèn)認(rèn)為這樣的詩(shī)有失溫柔敦厚，是“只堪悲”的。“怨與刺”在元好問(wèn)看來(lái)，有一個(gè)明確的度。詩(shī)風(fēng)怪異的、語(yǔ)涉譏諷的在元好問(wèn)看來(lái)都是有失雅正。元好問(wèn)的這種評(píng)價(jià)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)正是儒家對(duì)文學(xué)的基本看法。

其次，元好問(wèn)喜歡自然天成的詩(shī)歌而非刻意雕琢的。對(duì)自然的追求，體現(xiàn)在他對(duì)元結(jié)喜歡“無(wú)宮征”的“水樂(lè)”的贊賞，也體現(xiàn)在他評(píng)價(jià)李白、韓愈、孟郊之時(shí)。元好問(wèn)指出李白之所以能成為偉大的詩(shī)人，是因?yàn)樗肮P底銀河落九天”，而不是“憔悴飯山前”。他用杜甫的“憔悴”來(lái)襯托李白的奔流直下、一氣呵成。對(duì)于韓愈的詩(shī)學(xué)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于孟郊的原因元好問(wèn)也做了深入的探索。在元好問(wèn)看來(lái)，孟郊自始至終是“詩(shī)囚”，無(wú)法走出練字鑄句的牢籠，因此他注定比不上豪放激越、酣暢淋漓的韓愈。

再次，元好問(wèn)提倡現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作方法。元好問(wèn)生活曲折，飽經(jīng)喪亂，他寫(xiě)的《喪亂詩(shī)》很像杜詩(shī)， 他在創(chuàng)作實(shí)踐中注意運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，他的詩(shī)論對(duì)現(xiàn)實(shí)主義也多有提倡。在他看來(lái)只有那些反映作者真實(shí)性情、反映時(shí)代變化風(fēng)云的詩(shī)歌才是真正值得稱頌的好詩(shī)，能寫(xiě)這樣詩(shī)歌的詩(shī)人才是偉大的詩(shī)人。李白的詩(shī)歌反映出來(lái)的俠士之氣與他的現(xiàn)實(shí)氣質(zhì)相符，所以他的成就巨大。而晚唐的陸龜蒙，生活在亂世，卻只關(guān)心“春草輸贏”這樣的詩(shī)人在元好問(wèn)看來(lái)是無(wú)論如何都不能躋身“偉大”的行列的。

最后，元氏論詩(shī)倡導(dǎo)清新剛健，倡導(dǎo)雅與誠(chéng)，他反對(duì)鋪排文字、模擬他人，反對(duì)色調(diào)濃艷和晦澀難懂的詩(shī)風(fēng)。這些都反映在他對(duì)沈宋、溫李的評(píng)價(jià)里。在元好問(wèn)的筆下，沈宋成就雖高，但由于他們綺靡的詩(shī)風(fēng)直承齊梁詩(shī)風(fēng)而來(lái)，無(wú)意中給他們的成就打了一個(gè)很大的折扣。溫李也是如此。除此之外，李商隱的詩(shī)歌還特別晦澀，“無(wú)人作鄭箋”正是李商隱詩(shī)歌最大的無(wú)奈。

元好問(wèn)的這些文學(xué)觀念是當(dāng)時(shí)很多文人的普遍看法，是對(duì)金元易代詩(shī)風(fēng)多樣化的直接反映。在我看來(lái)，他對(duì)唐代詩(shī)人的論評(píng)所作出的最大的貢獻(xiàn)是在于他分階段論述了唐代詩(shī)人。對(duì)初唐詩(shī)壇，他表達(dá)的是對(duì)陳子昂改變?cè)婏L(fēng)功績(jī)的高度贊譽(yù)；對(duì)盛唐時(shí)期的李杜，則是評(píng)析他們不同的創(chuàng)作風(fēng)格；對(duì)中唐諸位詩(shī)人，既有風(fēng)格的評(píng)析，又有創(chuàng)作心理的探究，還有從另一層意義上，表達(dá)自己別樣的觀點(diǎn)；對(duì)晚唐詩(shī)人，則重點(diǎn)評(píng)析了李商隱詩(shī)歌的多義與朦朧，這種評(píng)析內(nèi)容的豐富性，避免了雷同，顯示出生動(dòng)、活潑。在評(píng)析方法上，既有正面的論說(shuō)，比如對(duì)李白、杜甫、孟郊、盧仝等人的評(píng)析；又有對(duì)比的展示，比如韓愈與孟郊，韓愈與秦觀；還有側(cè)面的比量，比如對(duì)杜甫、李商隱主要詩(shī)歌特點(diǎn)的說(shuō)明，則是通過(guò)對(duì)江西詩(shī)派的評(píng)析中來(lái)加以表現(xiàn)；再有便是當(dāng)他覺(jué)得難以用理性語(yǔ)言進(jìn)行解說(shuō)的時(shí)候，便采用摘取原句進(jìn)行表述的方法，比如對(duì)李商隱《錦瑟》一詩(shī)的分析。這些評(píng)析方法的多樣性，既表現(xiàn)了元好問(wèn)的博識(shí)、智慧，還表現(xiàn)出他不妄作解人的實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度。

當(dāng)然，我們充分肯定元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》的成就的時(shí)候，也并不意味著否定其中的不足。比如出于偏愛(ài)自己的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，過(guò)于貶抑不同風(fēng)格的作家，如他偏愛(ài)雄洪剛健的風(fēng)骨之美，因而譏諷秦觀的詩(shī)是“女郎詩(shī)”；比較明顯的書(shū)生意氣的夸張之言，對(duì)陸龜蒙的評(píng)價(jià)更多的加入了應(yīng)然的成分；一些含義模糊、朦朧的評(píng)說(shuō)如他對(duì)李商隱詩(shī)歌并沒(méi)有做出一個(gè)明確的評(píng)價(jià)等，這些都在不同程度上影響了這一文學(xué)批評(píng)組詩(shī)的理論價(jià)值。但是，正如元好問(wèn)并不是完全沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，他在第三十首論詩(shī)詩(shī)中明確指出，他知道自己的言論并不嚴(yán)密，然而與生俱來(lái)的書(shū)生氣讓他不吐不快，至于說(shuō)的對(duì)與錯(cuò)，他愿意將評(píng)論權(quán)交由下一代，這種胸懷與氣度，讓后世很多評(píng)論家都高山仰止。

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