劉路陽

摘 要：會話含義是現(xiàn)代語言學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域?；诤献髟瓌t理論，以楊伯峻的《論語譯注》為主要文本，對《論語》中的言語進(jìn)行統(tǒng)計分析。文章主要研究孔子與其弟子、諸侯、卿大夫的會話，重在通過舉例來研究孔子在違反合作原則的情況下產(chǎn)生的會話含義及效果。此研究能夠使人們比較準(zhǔn)確，快速地理解和領(lǐng)悟孔子的微言大義，從而推廣儒家經(jīng)典，同時對語用學(xué)的教學(xué)也有重大意義。

關(guān)鍵詞：孔子；《論語》；會話含義；合作原則

1 引言

孔子（公元前551—前479年），偉大的思想家、教育家、政治家?！墩撜Z》對中華民族的思想產(chǎn)生了極大影響。宋代宰相趙普曾說：“半部《論語》治天下”。新時期，儒家思想倍受關(guān)注，本文即以會話含義理論為基礎(chǔ)，來研究孔子的言語。依照資料，針對孔子言語的論文皆從修辭學(xué)、語言觀等方面進(jìn)行論述。如：陳汝東（2003）在孔子言語修辭觀上做了系統(tǒng)的分析，另外，李克堅（2009）對孔子的語言觀進(jìn)行了研究。張曉芒、畢富生（2008）從語用學(xué)意義及社會功用對孔子言語進(jìn)行了研究。但從語用學(xué)的會話含義理論對《論語》中孔子言語進(jìn)行系統(tǒng)分析的研究在國內(nèi)尚屬空白。文章對《論語》中孔子的會話進(jìn)行分析，探析孔子是如何使用會話含義來教育弟子、說服當(dāng)政者、影響當(dāng)時諸侯列國的。為孔子的語用學(xué)研究提供了新視角，便于更好地理解孔子儒學(xué)思想，同時也進(jìn)一步印證了會話含義理論，加深對會話含義理論的認(rèn)識，將研究推向更深層次。

2 研究設(shè)計

該研究采用的是實(shí)證研究，研究語料以楊伯峻的《論語譯注》（中華書局，1980年版）為主要今譯文本，《論語正義》作為補(bǔ)充語料。文章主要運(yùn)用統(tǒng)計分析的方法研究孔子的言語。整理出帶有會話含義的會話并按違反的合作原則類型進(jìn)行分類，對各個類型做深入分析；最后，統(tǒng)計出違反各項(xiàng)準(zhǔn)則的頻率，得出那一項(xiàng)準(zhǔn)則違反的最多。

3 會話含義理論

在會話含義理論的領(lǐng)域中格賴斯認(rèn)為真正的會話含義理論是“本質(zhì)上是一種關(guān)于人們?nèi)绾芜\(yùn)用語言的理論”（Levinson 1983）。格賴斯認(rèn)為會話含義的產(chǎn)生，是因?yàn)槿藗冊谡f話時偏離了正常的行為原則。并提出在談話過程中，雙方為了溝通順暢，都會潛意識遵守“合作原則”（封宗信 2008）。具體體現(xiàn)為四條準(zhǔn)則：數(shù)量準(zhǔn)則（maxim of quantity），即說話者只說交際所需要的信息，不要說多于需要的信息；質(zhì)量準(zhǔn)則（maxim of quality），即說話者不要說自己認(rèn)為不真實(shí)的話，不要說缺乏足夠證據(jù)的話；關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則（maxim of relation），即說話前后要有關(guān)聯(lián)性，不說與話題無關(guān)的話；方式準(zhǔn)則（maxim of manner），即話語要避免晦澀、歧義，說話要簡練而有條理?！叭藗冊诮徽剷r應(yīng)最大限度地、有效合理地遵守這些合作準(zhǔn)則。應(yīng)該真誠、貼切和清楚地講話，同時提供足夠的信息”（Levinson 1983）。“近年來，此方面研究有很多，但構(gòu)建完整、深入、的理論與實(shí)踐體系仍有很大研究空間，可以通過相互學(xué)習(xí)，借鑒，不斷推動本學(xué)科的發(fā)展”（丁安英 2007）。

4 《論語》中的會話含義分析

孔子提出了一套調(diào)節(jié)人際關(guān)系的語言使用原則和方式，這是對人類文化的一大貢獻(xiàn)?！叭绻覀兂峙欣^承的態(tài)度，孔子的語用觀對我們?nèi)杂袉l(fā)和借鑒作用”（王忠磊 2009）。以下則是對《論語》中會話的會話含義分析。

4.1 孔子違反合作原則產(chǎn)生的會話含義分析

4.1.1違反關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則產(chǎn)生的會話含義

（1）【原文】或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎，惟孝友于兄弟。施于有政，是亦為政?！?（選自為政篇，第二十一條）

【譯文】有人問孔子：“先生為何不從政？”孔子說：“孝啊，就是孝順父母、兄弟友愛，以這種品德影響政治，這就是參政?！?/p>

此段會話中，孔子違反的是關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則，沒有直接回答對方的問題。而是以“孝”字來跟聽話人解釋自己不從政是因?yàn)樵诳鬃拥乃枷胫胁粌H只有做官才算從政，他認(rèn)為以自己的品德影響政治也算是參政的一種方式。這需要聽話人認(rèn)為孔子是遵守合作原則的，進(jìn)而去推斷孔子的會話含義，從而才能理解孔子不從政的理由。

4.1.2違反數(shù)量準(zhǔn)則產(chǎn)生的會話含義

（2）【原文】 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素，正為此意?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言詩已矣！” （選自八佾篇，第八條）

【譯文】子夏問：“‘笑臉真燦爛啊，美目真嫵媚啊，天生麗質(zhì)打扮得真高雅啊。是什么意思？”孔子說：“先有宣紙，然后才能繪畫，就是這個意思。”子夏問：“先有仁義，后有禮法嗎？”孔子說：“子夏，你啟發(fā)了我，可以開始同你談詩了！”

“數(shù)量準(zhǔn)則就是不要讓你的陳述在信息上弱于你所知道的程度，除非你的陳述與信息原則相抵觸，聽話人推論：相信說話人提供的已經(jīng)是他所知道的最強(qiáng)的信息”（冷帆 2003）。

此段會話中數(shù)量準(zhǔn)則的違反體現(xiàn)在說話人提供的信息不夠交際所需。孔子并未對子夏提出的問題給出交際所需的答案。而是說“如同繪畫，就是這個意思”。這就需要子夏自行去推導(dǎo)孔子的會話含義，才能理解孔子意為只有有了基礎(chǔ)，才能在基礎(chǔ)上加以修飾或進(jìn)行下一步工作。關(guān)于仁義，禮法的問題，孔子也沒有明確作答，而是說子夏啟發(fā)了他?？鬃咏o出的信息量是不夠的，子夏難以領(lǐng)悟仁義和禮法的關(guān)系是否如自己想的那樣。

4.1.3違反質(zhì)量準(zhǔn)則產(chǎn)生的會話含義

（3）【原文】季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？” （選自八佾篇，第六條）

【譯文】季氏準(zhǔn)備祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“你不能阻止嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“天哪！難道說泰山會接受他們的無禮朝拜嗎？”

“說話人認(rèn)為聽話人有能力確定或領(lǐng)會會話中所提到的假設(shè)是必須的”（姜望琪 2012）。此會話中孔子認(rèn)為季康子祭祀泰山是無禮的行為，孔子把泰山類比成人，說泰山不會接受他們無禮的朝拜?？墒聦?shí)上，泰山只是一座靜止的山，并無人類思考的能力，所以無所謂接受與否。此會話含義就是在表達(dá)季朝拜泰山是無禮的，多此一舉。

4.1.4違反方式準(zhǔn)則產(chǎn)生的會話含義

（4）【原文】仲仁問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?（選自顏淵篇，第二條）

【譯文】仲弓問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀。自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷沒人怨恨；在卿大夫的封地里也沒人怨恨?！敝俟f：“我雖然愚笨，也要照您的話去做。”

以上會話孔子違反了方式準(zhǔn)則，在回答弟子仲仁關(guān)于“仁”的問題時有些晦澀，話語難懂，讓仲仁不能立即參透其中的玄機(jī)，因?yàn)椤坝薇俊辈荒芾斫饪鬃拥脑挘灾荒芟日罩惺?。提醒大家?yīng)在進(jìn)行會話時“不要無故使用冗長的、隱晦的或有標(biāo)記的表達(dá)方式”（楊達(dá)復(fù) 2003）。

5 結(jié)論

文章運(yùn)用會話含義理論對《論語》中孔子的話語進(jìn)行分析，統(tǒng)計。145段會話中違反合作原則的有18段，孔子有12段會話違反合作原則?？芍墩撜Z》中孔子通過違反合作原則來間接，有效地表達(dá)自己的真情實(shí)感，其話語能夠得到弟子、卿大夫的思考和理解?？鬃舆`反合作原則產(chǎn)生的會話含義使說話得體、有效?？傊瑢Α墩撜Z》中孔子會話含義的研究能夠豐富我們對語言表達(dá)方式的認(rèn)識，有助于了解孔子言談方式與漢語成長的關(guān)系，了解孔子話語是如何影響其弟子、時人乃至后人的。

參考書目

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