陳大元

摘 要 毛澤東，鄧小平，江澤民，胡錦濤等一批馬克思主義信仰者明智地選擇將馬克思主義理論結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)予以創(chuàng)造性闡發(fā)，在他們的這種思想自覺(jué)下，他們的政黨的理論于是也努力從中國(guó)傳統(tǒng)文化中去吸取它生存發(fā)展的養(yǎng)分，形成了一整套指導(dǎo)人們實(shí)踐的馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新成果，凸顯了濃厚的中國(guó)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞 馬克思主義中國(guó)化 理論 創(chuàng)新成果

中圖分類號(hào)：A8 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.03.002

On Marxism in China Theory Innovations

CHEN Dayuan

（College of Political Science and Law， Jiangxi Normal University， Nanchang， Jiangxi 330022）

Abstract A group of Marxist believers， Mao Zedong， Deng Xiaoping， Jiang Zemin and Hu Jintao wisely choose to combine Marxist theory with China's reality with great creativity. Determined and conscious as they are， the party`s theory absorb a lot of nutrients from traditional Chinese culture for its survival and developments.Thus， a set of innovative theories with sinicism are formed， guiding people to the practice of Marxism in China.

Key words Marxism in China; theory; innovations

0 引言

19世紀(jì)中期開(kāi)始，中國(guó)的仁人志士們包括后來(lái)的共產(chǎn)黨人前仆后繼，群策群力，努力引導(dǎo)著古老中國(guó)走上他們心中的美好道路。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)努力探索，一路披荊斬棘，最終獨(dú)占鰲頭，將中國(guó)帶上了一條光明艷麗的康莊大道。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中，為解決中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而向中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化靠攏越來(lái)越成為一個(gè)趨勢(shì)。本文擬系統(tǒng)地討論對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新成果的各個(gè)部分是如何緊貼現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在怎樣的程面上繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的。

1 毛澤東思想的中國(guó)風(fēng)格

一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步總是伴隨著一個(gè)個(gè)實(shí)際問(wèn)題的解決而發(fā)生的！中國(guó)社會(huì)也不例外。在毛澤東思想產(chǎn)生的時(shí)代，面臨的問(wèn)題既有歷史遺留的，更急迫的則是外來(lái)文明沖擊所帶來(lái)的。而彼時(shí)中國(guó)既有的專制體制已極度腐朽，不再能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，什么樣的制度合適？以毛澤東為代表的一批人選擇了社會(huì)主義，共產(chǎn)主義。有學(xué)者論證說(shuō)，毛澤東正是以中國(guó)民族傳統(tǒng)文化中 “天下為公”的大同思想作為思想基礎(chǔ)，才促成了對(duì)共產(chǎn)主義理想這樣的選擇，①這是很有道理的！

帝國(guó)主義列強(qiáng)大肆侵華，國(guó)內(nèi)割據(jù)不斷，國(guó)家生存和獨(dú)立統(tǒng)一的問(wèn)題亟待解決，毛澤東思想及時(shí)地給出了正確方案，解決了這一問(wèn)題。不走改良的路，要走革命的路！這固然有馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的推動(dòng)，但是中國(guó)歷史上農(nóng)民起義農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)也足以推動(dòng)。中國(guó)的革命與馬克思作為分析背景的歐洲的革命有很大的不同，毛澤東正是在總結(jié)了歷代農(nóng)民起義經(jīng)驗(yàn)，在調(diào)查了中國(guó)的革命背景的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了新民主主義革命理論。此外，毛澤東還對(duì)中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)進(jìn)行發(fā)揮而提出了抗日民主統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。②而作為革命利器的讓人稱奇的毛澤東軍事思想，如在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)生命的珍惜與尊重，正義戰(zhàn)爭(zhēng)、 人民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想的貫穿始終，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用等，更是與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著非常密切的淵源關(guān)系。

2 鄧小平理論的中國(guó)風(fēng)格

在經(jīng)歷了近三十年的運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)后，中國(guó)所遺留的問(wèn)題依舊嚴(yán)重，外來(lái)文明的沖擊所引起的問(wèn)題還是存在鄧小平首先以改革家的魄力，大刀闊斧地干了起來(lái)。鄧小平理論以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)一切有助于改革的經(jīng)驗(yàn)都加以吸收，雖然主要是借鑒世界上其他富強(qiáng)國(guó)家的發(fā)達(dá)經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)也吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格。

鄧小平身上具有的敢冒敢闖，積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，務(wù)實(shí)開(kāi)放的氣質(zhì)，骨子里便滿含千百年來(lái)融在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的固有的“剛健有為”，“經(jīng)世致用”的精神。根據(jù)鄧小平的一些傳記可知，這種精神似乎是從小就從家族中習(xí)染的，后來(lái)與馬克思主義的革命精神，實(shí)踐精神等融合而得到發(fā)顯。正是“剛健有為”，“經(jīng)世致用”精神特別是其中的務(wù)實(shí)精神的推動(dòng)，才有了鄧小平理論高度重視實(shí)事求是，解放思想的特點(diǎn)。這一點(diǎn)有的學(xué)者做了不錯(cuò)的闡發(fā)。③但是對(duì)于鄧小平有關(guān)改革與開(kāi)放的理論洞見(jiàn)，與其牽強(qiáng)附會(huì)地說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)革故鼎新，厚德載物思想的繼承，不如說(shuō)是他骨子里的務(wù)實(shí)精神促使他對(duì)革命動(dòng)蕩和閉關(guān)自守的后果進(jìn)行的反思，而說(shuō)他用馬克思主義對(duì)這些傳統(tǒng)進(jìn)行超越，不如說(shuō)是他務(wù)實(shí)地將馬克思主義理論中國(guó)化了。這種中國(guó)化是體現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)化。

鄧小平理論中關(guān)于小康社會(huì)和消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕的社會(huì)目標(biāo)的內(nèi)容，在形式和內(nèi)容上都有對(duì)古代“三世說(shuō)”的借用和繼承。小康自不待說(shuō)，連稱號(hào)都沿用了下來(lái)。共同富裕中“先富帶后富，共奔富裕路”“消除兩極分化”的特點(diǎn)也明顯的帶有兼愛(ài)互利，財(cái)產(chǎn)公有，等貴賤的“大同”風(fēng)格，延續(xù)了毛澤東等人對(duì)大同理想的探索傳統(tǒng)。

“一國(guó)兩制”的方針被認(rèn)為是鄧小平的獨(dú)創(chuàng)，然而實(shí)際上類似的制度在中國(guó)歷史上是不陌生的。十世紀(jì)之交的遼代便實(shí)行“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”的制度長(zhǎng)達(dá)200年之久，我們完全有理由相信鄧小平等黨內(nèi)高層對(duì)這樣一個(gè)歷史是有所了解的。

鄧小平在語(yǔ)言風(fēng)格上也延續(xù)了毛澤東的表達(dá)傳統(tǒng)，喜歡用民間俗語(yǔ)來(lái)闡發(fā)他的理論。如“不管黑貓白貓，捉住老鼠就是好貓”，“摸著石頭過(guò)河”，“殺出一條血路來(lái)”等。這樣的表達(dá)生動(dòng)趣味，體現(xiàn)了毛鄧思維的靈活性，突出了中國(guó)風(fēng)格，得到大家的認(rèn)同，或許反過(guò)來(lái)也說(shuō)明：再好的思想若以僵化生硬的形式進(jìn)行表達(dá)，都是不會(huì)有市場(chǎng)的！

3 “三個(gè)代表”重要思想的中國(guó)風(fēng)格

江澤民繼續(xù)接過(guò)鄧小平的人民觀，延續(xù)毛澤東的群眾觀，繼承了傳統(tǒng)民本思想和德治思想，提出了始終代表最廣大人民根本利益的理念和以德治國(guó)的思想。

中國(guó)素稱禮儀之邦，為政以德是千百年的傳統(tǒng)，毛澤東和鄧小平都在這個(gè)傳統(tǒng)下倚重共產(chǎn)主義道德來(lái)教育國(guó)民，這是獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格的。江澤民在這個(gè)基礎(chǔ)上，提出了依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的方略，除了受西方法治社會(huì)理念的影響，在本國(guó)歷史上也是得到了養(yǎng)分的。而他尤其重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳教育，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，以此來(lái)影響國(guó)民的人格品質(zhì)，這也是他重視德治的觀念的體現(xiàn)。

4 科學(xué)發(fā)展觀的中國(guó)風(fēng)格

國(guó)家很富強(qiáng)了，人民也很富裕了，然而舊有的很多問(wèn)題沒(méi)有消失，各種新的社會(huì)問(wèn)題反倒層出不窮?；诖?，胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀。我們從“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，統(tǒng)籌兼顧”的理念中可以分析概括出的“整體觀，中庸觀，和諧觀”這些西方主流文化中所缺乏的，也是馬克思主義理論中待挖掘的基本的思維方式，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思維方式。

其實(shí)中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的研究伴隨著改革開(kāi)放就已經(jīng)開(kāi)始了，產(chǎn)生了像張岱年，李哲厚，蔣慶這樣許多在國(guó)內(nèi)思想界有很大影響的傳統(tǒng)文化研究者。同時(shí)，世界也越來(lái)越關(guān)注中國(guó)文化，有國(guó)際影響的美國(guó)歷史學(xué)家湯因比就說(shuō)過(guò)“二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)”這樣的推崇中國(guó)文化的話，而西方的發(fā)展模式所帶來(lái)的弊端更是有目共睹。在這種大背景下，為著解決中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題而提出的科學(xué)發(fā)展觀無(wú)疑會(huì)自覺(jué)地向中00000000000000000國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化靠攏。而且我們有理由相信，中國(guó)共產(chǎn)黨在未來(lái)的實(shí)踐中，為解決中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而向中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化靠攏將越來(lái)越成為一個(gè)趨勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為中國(guó)新舊問(wèn)題的解決提供著不竭的資源！

綜上所述，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新成果是具有濃厚的中國(guó)風(fēng)格的。這種風(fēng)格正是馬克思主義中國(guó)化的體現(xiàn)，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的明智。馬克思主義只有與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，才能得到生存發(fā)展。這就像歷史上中國(guó)唐朝時(shí)的佛教思想，它之所以能大興，為唐人所接受，并最終與中國(guó)文化徹底融合，你中有我我中有你，皆因?yàn)榉鸾趟枷虢o當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來(lái)了很多好東西，能革新時(shí)弊，而佛教本身又對(duì)中國(guó)固有的文化大開(kāi)方便之門，使得俊杰之士都樂(lè)意借它來(lái)興國(guó)安民。馬克思主義一直以來(lái)積極進(jìn)行的中國(guó)化之路，也正是為其與中國(guó)文化融合創(chuàng)造了條件。當(dāng)馬克思主義徹底化為中國(guó)文化的一部分的時(shí)候，當(dāng)中國(guó)文化將全世界優(yōu)秀文化都融進(jìn)自己的體系中的時(shí)候，也就是馬克思主義空前盛行的時(shí)候，也將是古老中國(guó)告別屈辱告別落后告別問(wèn)題實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的時(shí)候！

注釋

①②郭學(xué)旺.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東思想形成的影響.山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1988（1）.

③ 劉景輝.鄧小平理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化.河北大學(xué)，2005.