吳昊

摘 要：曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中將滿族和漢族習(xí)俗相融合。例如，拜年的習(xí)俗大多采用的是漢族習(xí)俗，如拜長(zhǎng)輩，“散押歲錢(qián)、荷包，擺上合歡宴來(lái)。男東女西歸坐，獻(xiàn)合歡湯、吉祥果、如意糕”等。而除夕時(shí)節(jié)祭祀祖先則采用的是滿族習(xí)俗。這反映了曹雪芹雖然是漢族人，但滿清入關(guān)后，深受滿族生活習(xí)俗的影響，所以在他的文章中會(huì)出現(xiàn)滿漢風(fēng)俗習(xí)慣交融的情況。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；滿漢交融；習(xí)俗

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0114-03

一、《紅樓夢(mèng)》中的滿漢交融特征形成的歷史條件

《紅樓夢(mèng)》成書(shū)于乾隆年間，京旗文化是其最直接的背景。清代旗人與民人是社會(huì)成員的基本分類(lèi)，規(guī)定隸屬八旗①者為旗人，不屬于八旗的為民人。旗人在地域上分為“關(guān)東旗人”、②“京師旗人”③和“駐防旗人”，④這三者中，京旗人口在軍事政治中的作用最為重要。滿人雖然把持著朝政，但生活在以漢人為主體的社會(huì)里，勢(shì)必要受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。滿洲統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治，在政策上進(jìn)行了調(diào)整，以吸收漢族傳統(tǒng)文化中的精髓。政權(quán)更迭，民族間的交流融合更多體現(xiàn)在民間，滿族人在保持本民族特色的同時(shí)吸收漢文化，北京的語(yǔ)言、服飾、飲食等各方面也散發(fā)著滿族味道。這種文化上的互動(dòng)，決定了清代文化多元性的特質(zhì)，在這種大環(huán)境中誕生的《紅樓夢(mèng)》，必然是滿漢文化融合背景下的產(chǎn)物。再有就是曹雪芹的家族淵源。曹雪芹祖上漢族，原是正白旗旗主多爾袞的家奴，皇家“包衣”，⑤滿洲正白旗下的包衣漢軍籍。雖然曹雪芹出身漢族，但是曹家清初就加入了八旗，到曹雪芹這輩兒已在滿族圈子里生活了100多年。祖父曹寅，與康熙關(guān)系甚密，其母為康熙乳母，同時(shí)酷嗜漢文化。一家三代世襲江寧織造。二女被選作王妃。曹家的思想感情、生活習(xí)慣已經(jīng)完全滿族化了。曹雪芹雖然是漢族人，但深受滿族生活習(xí)俗的影響，所以在他的文章中會(huì)出現(xiàn)滿漢風(fēng)俗習(xí)慣交融的情況。

二、《紅樓夢(mèng)》中的滿漢交融的具體內(nèi)容

（一）社會(huì)生活禮俗

雖然小說(shuō)中所使用的語(yǔ)言多是北京話，但是也參雜進(jìn)許多滿語(yǔ)的成分，從中可以體會(huì)到許多滿語(yǔ)語(yǔ)言文化。

滿語(yǔ)中的“嬤嬤”一詞，在文中出現(xiàn)頻率極高，每個(gè)公子小姐都有自己的嬤嬤，“嬤嬤”即乳母或年紀(jì)大了的女仆人。第三回中“賈母命兩個(gè)老嬤嬤帶了黛玉去見(jiàn)兩個(gè)母舅”，“老嬤嬤引黛玉進(jìn)東方門(mén)來(lái)”。還有同是在第三回中出現(xiàn)的“勞什子”一詞，寶玉“什么罕物，連人之高低不擇，還說(shuō)：‘通靈不‘通靈呢！我也不要這勞什子了！”這里的“勞什子”在滿語(yǔ)字典里的解釋為說(shuō)顛話，在小說(shuō)中引申為令人討厭的意思。還有在第六十四回中出現(xiàn)的“排插”⑥一詞，“排插”正是滿族舊居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。還有“巴巴的”（特地的）、“忽喇巴的”（無(wú)端，憑空）、“無(wú)稽”（勿吉、窩集，是肅慎族系的古代部族名稱）、“上檔子”（檔案）等詞匯。小說(shuō)中還出現(xiàn)了滿式漢語(yǔ)。在語(yǔ)法上，滿語(yǔ)習(xí)慣上把名詞提前，動(dòng)詞靠后，否定也經(jīng)常置后，所以文中會(huì)出現(xiàn)，“把鶯兒不理”、“要去不能”這樣的句式。這種從生活語(yǔ)言中傳達(dá)出來(lái)的訊息，體現(xiàn)了滿漢文化的交融。

服飾方面，滿族作為一個(gè)生活在馬背上的游牧民族，服飾發(fā)飾都體現(xiàn)其文化特色，箭袖⑦就是其中最具特色之一。小說(shuō)中對(duì)寶玉登場(chǎng)的描寫(xiě)：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂，登著青緞粉底小朝靴?！边@段穿著描寫(xiě)，箭袖、帶、褂、靴，正是滿族騎射民族的著裝。而戴冠于首，又是明朝漢族貴族少年常有的打扮。寶玉的箭袖和冠，正是清代滿漢融合在服飾上的體現(xiàn)。在服飾材料上，傳統(tǒng)滿族服飾多取材于獸皮樹(shù)皮。入主中原后，服飾用料逐漸豐富。在小說(shuō)第四十九回，出現(xiàn)了羊皮小鞋、大紅羽紗面白狐貍里的鶴氅束、如意絳、青哆羅呢對(duì)襟褂子、緞狐腋褶子等。出現(xiàn)了絲織品、毛皮、呢料、棉織物、毛織物等多種衣料，都體現(xiàn)出滿漢文化在服飾上的融合。

小說(shuō)還通過(guò)對(duì)各種各樣宴席的描寫(xiě)，給我們提供了一個(gè)龐大的美食清單。在賈府的菜單里，鹿、獐子、麅子、野豬這類(lèi)原料屢見(jiàn)不鮮，這些都是滿族飲食文化的標(biāo)志。小說(shuō)中出現(xiàn)的燒烤鹿肉、奶制品、酥酪、野雞崽子湯、元妃所賜的“內(nèi)造餑餑”以及第五十三回烏進(jìn)孝進(jìn)的熊掌、獐子、狍子、山兔、雉雞和人參、榛子、松穰等干果，都反映了來(lái)自白山黑水間的擅長(zhǎng)射獵的滿族人的風(fēng)格。另外，滿族人不食狗肉、不打?yàn)貘f、喜鵲。在滿族有義犬救主、烏鴉擋箭、喜鵲報(bào)喜之說(shuō)。所以小說(shuō)中從未提過(guò)吃狗肉、烏鴉肉、牛馬肉等，滿族雖受漢族文化影響，但仍舊保留了這一傳統(tǒng)。

（二）家族禮儀文化

小說(shuō)中的寧榮二府是具有典型意義的世家大族，家族文化作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是以“血緣和地域”為基礎(chǔ)形成的。小說(shuō)第二回《冷子興演說(shuō)榮國(guó)府》中，便道出了賈家的家族根脈，史家、⑧王家、⑨薛家，⑩賈史王薛，一榮俱榮，一損俱損。不僅如此，這個(gè)家族在取名排行上都是有著一定規(guī)律的：寧榮二公，單名，水字旁；第二代，雙字，中間為“代”；第三代，單名，文字輩；第四代，單名，玉子輩（寶玉是特例，是乳名）；第五代，單名，草字輩。另玉字輩的四位小姐，都有“春”字。歷史上，滿族起名質(zhì)樸簡(jiǎn)單，多以動(dòng)物屬相植物顏色等命名，這種從輩字上能直接辨別輩分長(zhǎng)幼的起名方法，也是成熟在漢文化的影響之下。

在中國(guó)古代宗法制度下，家族實(shí)行的是父權(quán)制，婦女在家族中的地位很低。而在賈府，賈母是輩分最高的人，子孫后代每日要請(qǐng)安，吃飯時(shí)要坐上座，是家中大事最后的裁決者。王熙鳳是整個(gè)家族的大管家，人人都要尊稱一聲“二奶奶”。王熙鳳養(yǎng)病時(shí)，“管家”一職由探春和李紈聯(lián)合擔(dān)任，“垂簾聽(tīng)政”和掌管瑣事的“管家”都是女性。還有賈迎春，雖描寫(xiě)不多，但正是因?yàn)橛辛藢m里的元妃娘娘，所以才有了浩浩蕩蕩的元妃省親。在書(shū)中，女權(quán)顛覆了男權(quán)。而在滿族的傳說(shuō)中，天女佛庫(kù)倫受上天旨意生下滿洲史祖布庫(kù)里雍順，所以在原始滿族社會(huì)中，男女的地位相對(duì)平等。我們可以認(rèn)為，賈家的“女權(quán)主義”在某些程度上也是受此影響。

婚嫁之禮方面，滿族早先的婚姻制度帶有氏族社會(huì)婚姻的特點(diǎn)，{11}入關(guān)后受漢人倫理道德影響，摒棄陋習(xí)，延續(xù)了聘娶婚。聘娶婚自古以來(lái)是中國(guó)婚姻形式中最正宗的婚配，主要由家長(zhǎng)做主，大體分為說(shuō)親、定親禮、婚禮三大步驟。小說(shuō)中寶玉和寶釵的婚禮就是滿漢結(jié)合的典范。第九十七回說(shuō)親，薛姨媽叫薛蝌：“辦泥金庚帖，填上八字，即叫人送到璉二爺那邊去?！贝稳眨Z璉見(jiàn)了薛姨媽?zhuān)骸芭踹^(guò)通書(shū)來(lái)，薛姨媽也謙遜了幾句，點(diǎn)頭應(yīng)允。”第九十一回，賈政：“今冬且放了定，明春再過(guò)禮，過(guò)了老太太的生日，就定日子娶?！边@里的描述就是過(guò)禮。娶親，滿族結(jié)婚婚禮是在晚上進(jìn)行，小說(shuō)中也是按照滿族習(xí)俗來(lái)的。九十七回寶玉寶釵大婚：“一時(shí)大轎從大門(mén)口進(jìn)來(lái)，家里細(xì)樂(lè)迎出去，十二對(duì)宮燈，拍著進(jìn)來(lái)，倒也新鮮雅致?！薄拔甯臁薄ⅰ皩m燈”，夜婚的標(biāo)志很明顯。

除此之外，還有收屋婚，即把有姿色的女奴留在房里，稱“屋里人”。尊稱姑娘、姨娘。小說(shuō)中，襲人是寶玉的“屋里人”，而趙姨娘是典型“屋里人”，縱使生下了探春和賈環(huán)，仍舊未改變其半主子半奴才的地位。還有“陪房丫頭”，即小姐出嫁前的貼身丫頭，隨著主子陪嫁過(guò)來(lái)，如王熙鳳的丫頭平兒。文章里還有“湘云出嫁回門(mén)，來(lái)賈母這邊請(qǐng)安”，是滿族婚俗里的回門(mén)習(xí)俗。

（三）宗教信仰

《柳邊紀(jì)略》記載，滿人生病必跳神，“降神之巫曰薩滿”。在小說(shuō)第二十五回，鳳姐寶玉得了怪病，有人建議請(qǐng)巫婆跳神，由此出現(xiàn)了“跳神”的字眼。“跳神”一詞最早由《滿洲跳神還愿典例》中翻譯而來(lái)，是有清以來(lái)滿族薩滿祭祀的專(zhuān)用俗語(yǔ)。薩滿除跳神外，還有專(zhuān)用的道具，太虛幻境演出時(shí)，舞女輕敲的檀板。賈瑞病入膏肓?xí)r，跛足道人拿來(lái)的銅鏡都是薩滿元素的體現(xiàn)。除跳神外，祭星也是薩滿活動(dòng)中的一個(gè)重要事項(xiàng)，第三十六回賈母囑咐下人：“一則打重了，得著實(shí)將養(yǎng)幾個(gè)月才走得，二則他的星宿不利，祭了星不見(jiàn)外人，過(guò)了八月才許出二門(mén)?！睋?jù)《吉林通志》記載：“祭星典禮，滿族最重，一祭星，二祭祖?！?/p>

滿族認(rèn)為薩滿是神與人的中介，有預(yù)示指示的功能，因此小說(shuō)中出現(xiàn)了“女薩滿”秦可卿，因其死后托夢(mèng)與鳳姐，預(yù)知了賈府及府內(nèi)人員的未來(lái)，彰顯了薩滿的預(yù)知功能。寶玉也正是在秦可卿的房間休息，從而夢(mèng)游太虛幻境。

除了薩滿文化，《紅樓夢(mèng)》全篇也受到了儒釋道思想的影響。道家的陰陽(yáng)關(guān)、無(wú)為思想、宿命觀在小說(shuō)中都有所體現(xiàn)。小說(shuō)第十六回，重點(diǎn)寫(xiě)了“相地”、“畫(huà)樣”、“引水”等情節(jié)，“水是園林的命脈”，實(shí)際上就是把中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行引入了造園。寶玉厭惡科舉，不圖功名利祿，崇尚逍遙自在。寶釵規(guī)勸他，他的反應(yīng)是“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流?！痹诘诙刂?，眾姐妹和寶玉都搬進(jìn)了大觀園，對(duì)寶玉的描述是：“且說(shuō)寶玉自進(jìn)花園以來(lái)，心滿意足，更無(wú)別項(xiàng)可生貪求之心。每日只和姊妹丫頭們一處，或讀書(shū)，或?qū)懽?，或彈琴下棋，作?huà)吟詩(shī)，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無(wú)所不至，倒也十分快樂(lè)。”刻畫(huà)了寶玉不為名利所動(dòng)的道家思維；木石前緣，金玉良緣則是宿命論的體現(xiàn)。除此之外，癡迷與煉制丹藥的賈敬、賈母等清虛觀打醮、大觀園請(qǐng)道士驅(qū)邪逐妖，道教習(xí)俗彌漫賈府。

佛教倡導(dǎo)苦情觀、色即是空空即是色、因果輪回、此岸與彼岸世界說(shuō)。在《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇第一回就引述了“女?huà)z氏煉石補(bǔ)天”的神話，成為故事的核心。接下來(lái)甄士隱在夢(mèng)中聽(tīng)見(jiàn)的一僧一道口中的神瑛侍者和絳珠仙草在三生石畔的故事，是第二個(gè)神話。在第五回《游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)了全書(shū)中描寫(xiě)最長(zhǎng)最細(xì)致的夢(mèng)，夢(mèng)游太虛，“太虛”即為佛家用語(yǔ)，象征著“空”與“境”的最高理想境界。在作者筆下，前生今生來(lái)生三段輪回，表現(xiàn)在兩個(gè)世界中。現(xiàn)實(shí)的世界是寧國(guó)府榮國(guó)府大觀園，神話的世界是青埂峰、三生石、太虛境。兩相交錯(cuò)中，道出人物命運(yùn)，給人無(wú)盡遐想空間。

儒家講究禮儀，賈府整個(gè)家族都是長(zhǎng)幼尊卑，上下有序，井井有條的。賈政是典型的人物，“為人端方正直，謙恭厚道，其實(shí)思想僵滯，感情枯竭，是一個(gè)封建禮教忠實(shí)的信奉者和維護(hù)者”。文中開(kāi)篇出現(xiàn)的一僧一道來(lái)到太虛幻境，正是儒釋道三者巧妙的結(jié)合，相互融合。而第二回出現(xiàn)的《好了歌》更將這種巧妙地融合加以升華處理：“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今兒又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪！訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁；擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使枷鎖扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳！”從甄士隱對(duì)《好了歌》的解釋?zhuān)覀兛梢詮闹畜w會(huì)出佛法道法的一種相對(duì)、相依存的關(guān)系，承認(rèn)因果又拒絕因，曹雪芹高度融匯了佛道二教的思想。文中的“木石前緣”、“金玉良緣”又有借物喻人的意思，原始的木石崇拜、花草崇拜、對(duì)配飾的講究，又能從中找出滿族神話相關(guān)的信息，從古老傳說(shuō)演化而來(lái)，又滲透出濃濃的滿族文化意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

許多紅學(xué)方面的研究專(zhuān)家都贊同《紅樓夢(mèng)》是一本文化的的書(shū)，這是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》的創(chuàng)作得益于我國(guó)古老的文化的滋潤(rùn).《紅樓夢(mèng)》篇幅之巨大，包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞、戲曲、繪畫(huà)、園林、醫(yī)藥、官制、民俗、禮儀、服飾、飲食、游戲等多方面。在繼承我國(guó)古代文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，曹雪芹的特殊經(jīng)歷使他能夠深刻洞察當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，深刻理解當(dāng)時(shí)的歷史，執(zhí)著于對(duì)歷史的審視和沉思，他將清代封建統(tǒng)治階級(jí)的生活描寫(xiě)的惟妙惟肖，滿族貴族的生活方式、價(jià)值取向、審美趣味、精神風(fēng)貌在《紅樓夢(mèng)》中都有最逼真的再現(xiàn)。他熟悉中國(guó)的傳統(tǒng)文化與滿族的歷史文化，這種了解并不是游離于小說(shuō)之外而是交融于故事之中的。曹雪芹以無(wú)比卓越的創(chuàng)造才能，深化了人物性格，寄托了美好的理想，使自己的創(chuàng)作達(dá)到了前所未有的高度。

從中國(guó)的歷史來(lái)看，傳統(tǒng)文化與異質(zhì)文化之間的互動(dòng)早已存在，兼容滿漢文化，是清代北京滿族文化的基本特征。小說(shuō)從產(chǎn)生、被接受到傳播，從作者到文本，皆與八旗文化息息相關(guān)，滿漢文化在小說(shuō)中的融合，顯示出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性。文化具有民族性，它存在于我們的生活中。清代滿族面對(duì)人口多、經(jīng)濟(jì)文化水平都比自己高的漢族，自身被融合在所難免。不同于以往的吸收擄奪，滿族是融合后的君臨，在積極吸收精華的同時(shí)，清醒地抵制侵蝕，保有自己的特色。兩種文化相互滲透，形成具有滿漢交融特點(diǎn)的新文化，它帶來(lái)的不僅是沖擊，更多的是為滿族文化和漢族文化注入新的內(nèi)容和特質(zhì)。《紅樓夢(mèng)》非滿非漢，漢中有滿，滿中有漢，研究《紅樓夢(mèng)》中的文化交融，有助于為多元一體的民族新文化建構(gòu)提供借鑒。

注 釋?zhuān)?/p>

①八旗，包括滿洲八旗、蒙古八旗、漢軍八旗。

②關(guān)東旗人，山海關(guān)以東，在滿洲發(fā)祥地的東北駐扎屯居。

③京師旗人，在京師內(nèi)城居住的旗人。

④駐防旗人，在直隸各省和西北等邊疆地區(qū)駐扎旗人。

⑤包衣，滿洲語(yǔ)，世仆。

⑥排插：歷史上，滿族的屋舍分為東、中、西三屋，西屋為長(zhǎng)，滿族人在西屋與中屋之間設(shè)排插板墻，以便家族中有大型聚會(huì)時(shí)，可以打開(kāi)排插，溝通中屋與西屋，達(dá)到容納多人的作用。

⑦箭袖：起源于北方民族的服飾。箭袖寬厚，袖緣易于上翻，便于騎射和勞作，把袖緣放下還可以保暖，頗為方便。

⑧史家：賈母的娘家，金陵世勛史侯。

⑨王家：王夫人的娘家，現(xiàn)任京營(yíng)節(jié)度使，后升九省都檢點(diǎn)。

⑩薛家：專(zhuān)為宮廷采辦購(gòu)置各種用品的“皇商”，王夫人之妹家。

{11}嫁娶則不擇族類(lèi)，父死而子娶其妻（后母），婚姻不分輩分，叔娶寡嫂現(xiàn)象普遍。

（責(zé)任編輯 王文江）