于敏

摘 要：金朝代文壇上“蘇學(xué)盛行”。金代文人王若虛對(duì)蘇軾理論的接受，既有吸納、借鑒，同時(shí)也有批判。王若虛對(duì)蘇軾詩詞尤為推崇，尊蘇詞為古今第一，在贊賞蘇軾詩歌自然流暢、隨物賦形的創(chuàng)作審美風(fēng)格的同時(shí)，也深刻指出了蘇軾作品中的諸多弊病。王若虛在創(chuàng)作過程中努力學(xué)習(xí)蘇軾，其作品深具東坡風(fēng)神。

關(guān)鍵詞：王若虛；金代文壇；蘇學(xué)思想

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0129-03

王若虛是金代著名詩人，其文學(xué)創(chuàng)作成就和文學(xué)批評(píng)思想引領(lǐng)一代社會(huì)風(fēng)尚。元好問《內(nèi)翰王公墓表》一文稱贊其文學(xué)才華“經(jīng)解不善張九成，史例不取宋子京，詩不愛黃魯直，著論評(píng)之，凡數(shù)百條。世以劉子玄《史通》比之。為人強(qiáng)記默識(shí)，誦古詩至萬余首，他文稱是。文以歐蘇為正脈，詩學(xué)白樂天。作雖不多，而頗能似之”[1]。元好問對(duì)比李純甫、王若虛，認(rèn)為：“李右司之純以辨博名天下，杯酒淋漓，談辭峰起，公能三數(shù)語窒之，唯有嘆服而已?！盵2]清人《四庫全書》總目提要評(píng)價(jià)王若虛：“金、元間學(xué)有根底者，實(shí)無人出若虛右?！盵3]

一、王若虛對(duì)蘇軾詩學(xué)觀點(diǎn)的審美接受

王若虛的文學(xué)思想有獨(dú)到見解，他反對(duì)尖新奇巧的文風(fēng)，反對(duì)金末文壇像李之純、雷希顏、李天英為代表的追求尖、險(xiǎn)、新、奇的文章創(chuàng)作風(fēng)格。王若虛與雷希顏編修《宣宗實(shí)錄》時(shí)，王好平淡紀(jì)實(shí)，雷尚奇峭造句。王若虛認(rèn)為：“實(shí)錄止文其當(dāng)時(shí)事，貴不失真。若是作史，則又異也。”[4]批評(píng)“希顏?zhàn)魑暮糜脨河沧?，何以為奇”[5]？金代文壇盛行“江西詩派”的創(chuàng)作風(fēng)潮，文人紛紛效仿“江西”吟詠書齋，推敲文字。以王若虛、元好問、趙秉文為代表的另類文人，則堅(jiān)決反對(duì)江西詩派“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，認(rèn)為其束縛了文學(xué)本真的發(fā)展，并努力扭轉(zhuǎn)文壇的這股不正之風(fēng)。王若虛推崇蘇軾為代表的平易自然、簡(jiǎn)潔流暢，詩文出自真性情的詩風(fēng)。王若虛認(rèn)為，蘇軾的詩文是主體性情真實(shí)自然的流露和抒發(fā)，既不受外在文體形式的束縛，又不受傳統(tǒng)創(chuàng)作模式的限制，更不是一時(shí)興致的突然涌現(xiàn)，而是在受到創(chuàng)作環(huán)境影響下蘇軾本身人格魅力的展現(xiàn)，是自然而然的主體精神的表現(xiàn)[6]。他在《山谷于詩每與東坡相抗，門人親黨遂謂過之，而今之作者亦多以為然，予嘗戲作四絕云》詩中談道：“駿步由來不可追，流汗余子費(fèi)奔馳。誰言直待南遷后，始是江西不幸時(shí)？信手拈來世已驚，三江袞袞筆頭傾。莫將險(xiǎn)語夸勍敵，公自無勞與若爭(zhēng)。戲論誰知是至公，蝤蛑信美恐成風(fēng)。奪胎換骨何多樣，都在先生一笑中。文章自得方為貴，衣缽向傳豈是真。已覺祖師低一著，紛紛法嗣復(fù)何人？”[7]在另一篇文章中，他又認(rèn)為：“山谷之詩，有奇而無妙，有斬絕而無橫放，鋪張學(xué)問為富，點(diǎn)化陳腐以為新，而渾然天成，如肺肝中流出者，不足也。此所以力追東坡而不及歟！”[8]王若虛認(rèn)為，蘇軾和黃庭堅(jiān)恰好代表了兩種截然相反的審美風(fēng)范，貴在自然和重在雕琢。他贊賞蘇軾的情真意切，否定過度的雕琢修飾。而蘇軾本人尤其重視文章的“沖口而出”與“隨物賦形”，他曾說：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也?！盵9]因此，王若虛主張論詩表達(dá)貴在自然流暢，是對(duì)蘇軾“隨物賦形”文藝創(chuàng)作理論的接受。

“蘇學(xué)北行”以及金代文人對(duì)蘇軾理論的繼承，完成了詩學(xué)思想由推崇李、杜、蘇、黃之正脈至金源而形成的北朝的詩風(fēng)。王若虛在繼承學(xué)習(xí)蘇軾的同時(shí)，對(duì)蘇軾詩歌也進(jìn)行了反省，并且指出其在藝術(shù)上的不足，認(rèn)為：“東坡酷愛《歸去來兮》，既次其韻，又衍為長(zhǎng)短句，又裂為集字詩，破碎甚矣！陶文信美，亦何必爾！是以未免近俗也?！盵10]他對(duì)蘇詩中一些次韻詩和文字游戲提出質(zhì)疑：“次韻實(shí)作詩之大病也。詩道至宋人已自衰弊，而又專以此相尚。才識(shí)如東坡，亦不免波蕩而從之，集中次韻者幾三之一，雖窮極技巧，傾動(dòng)一時(shí)，而害于天全多矣。使坡公而無此，其去古人何遠(yuǎn)哉！”[11]此外，在論畫與詩的神似和形似上，王若虛提出了與蘇軾相反的觀點(diǎn)。蘇軾認(rèn)為：“論畫以行擬，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新。”[12]又言：“少陵翰墨無形畫，韓干丹青不語詩。此畫此詩真已矣，人間駑驥漫爭(zhēng)馳?！盵13]而王若虛認(rèn)為：“夫所歸于貴于畫者，為其似耳；畫而不似，則如勿畫。命題而賦詩，不必此詩，果為何語！然則坡之論非歟？曰：論妙在形似之外，而非遺其形似；不窘于體，如是而已耳。世之人不本其寔，無得于心，而借此論以為高。畫山水者，未能正作一木一石，而托云煙杳靄，謂之氣象；賦詩者，茫昧僻遠(yuǎn)，按題而索之，不知所謂，乃曰：格律貴耳。一有不然，則必相嗤點(diǎn)，以為淺易而尋常。不求是而求奇，真?zhèn)挝粗?，而先論高下，亦自欺而已矣！豈坡公之本意也哉！”[14]文章應(yīng)當(dāng)神形兼?zhèn)?，繪畫而言，應(yīng)當(dāng)先求其形似，然后再求其神似；而詩文，應(yīng)當(dāng)不離題意，但同時(shí)又不受到題意的限制，神似是對(duì)形似的升華，而形似是神似的基礎(chǔ)，王若虛的觀點(diǎn)包含著深刻的辯證原理[15]。

二、王若虛對(duì)蘇軾詞學(xué)觀點(diǎn)的審美接受

王若虛十分推崇蘇軾的豪壯詞，欣賞東坡詞的胸襟和人生態(tài)度，批評(píng)柳詞浮華艷麗。王若虛論詞繼承了王灼《碧雞漫志》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為蘇詞豪邁脫俗，是大氣之作。王若虛對(duì)蘇詞的評(píng)論已經(jīng)完全擺脫了對(duì)于詞的“本色”與“非本色”之爭(zhēng)，不再將詞與音樂的關(guān)系看作是評(píng)判詞本位的本質(zhì)特征，這一點(diǎn)標(biāo)志著詞學(xué)觀念在金代已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化[16]。在詞的格律上，王若虛認(rèn)為，蘇軾開創(chuàng)了一批剛健豪放的詞調(diào)，如《念奴嬌》、《永遇樂》等。蘇軾的詞有開闊磅礴的氣勢(shì)，豪邁而坦蕩，不論是從內(nèi)容還是從形式上，都打破了詞的傳統(tǒng)規(guī)范，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍。《四庫全書》認(rèn)為：“尋根溯源，不能不謂之別格。然謂之不工則不可。故至今日，尚與花間一派并行而不能偏廢?！盵17]肯定了蘇軾對(duì)于豪放派的開創(chuàng)作用。王若虛說：“公雄文大手，樂府乃其游戲，顧豈與流俗爭(zhēng)勝哉！蓋其天資不凡，辭氣邁往，故落筆皆絕塵耳?！盵18]稱贊蘇文汪洋恣肆，天資過人，詞氣豪邁。王若虛對(duì)蘇軾文章的推崇到了無以復(fù)加的地位：“具萬變而一以貫之者。為四六而無俳諧偶麗之弊；為小詞而無脂粉纖艷之失；楚辭則略依仿其步驟，而不以奪機(jī)杼為工；禪語則姑為談笑之姿，而不以窮葛藤為勝。此其所以獨(dú)兼眾體，摸可端倪?！盵19]

在美學(xué)風(fēng)格和審美情趣上，蘇軾提倡“自然、平淡”的藝術(shù)風(fēng)格論：“軾長(zhǎng)于草野，不學(xué)時(shí)文，詞語甚樸，無所藻飾。意者執(zhí)事欲抑浮剽之文，故寧取此以矯其弊?！盵20]蘇軾重視“平淡、清新、真、趣”的藝術(shù)風(fēng)格，他將詩歌美學(xué)的探索推進(jìn)到了高度自覺的程度。蘇軾認(rèn)為：“至于詩亦然。蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢，然魏、晉以來高風(fēng)絕塵，亦少衰矣。李、杜之后，詩人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意，獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊，非余子所及也?！盵21]王若虛亦重視平易樸質(zhì)之風(fēng)，他的詩作平易質(zhì)樸，雖文采稍顯不足，但表明王若虛同樣在踐行著自己的理論主張。他說：“凡文章須是典實(shí)過于浮華，平易多于奇險(xiǎn)，始為知本末。世之作者，往往致力于其末，而終身不返，其顛倒亦甚矣?！盵22]可以說，王若虛繼承了蘇軾“平淡、自然”的藝術(shù)風(fēng)格，不僅在文學(xué)作品的評(píng)論中將這一風(fēng)格作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，還在自己的詩文創(chuàng)作中時(shí)刻踐行著這一原則。

三、王若虛作品深具東坡風(fēng)神

王若虛在作品中，經(jīng)常流露出類似蘇東坡隨緣自適達(dá)觀放曠的生活態(tài)度。如《別家》詩云：“到了身安是本圖，何須身外覓浮虛。誰能置我無饑地，卻把微官乞與渠?！盵23]詩歌表達(dá)了作者摒絕機(jī)心、捐棄俗務(wù)、無欲無求的理想追求。他在《自笑》又云：“酒得數(shù)杯還已足，詩過兩韻不能神。何須豪逸攀時(shí)杰，我自世間隨分人?！盵24]詩人隱逸于醇酒、藝術(shù)，一生甘做“世間隨分人”，這首詩歌流露出作者內(nèi)省參悟的智者情懷與蘇東坡的“一蓑煙雨任平生”幾相神似。又，王若虛《生日自?！吩娫疲骸扒宄柯勑?，親舊作生日。我初未免俗，隨分略修飾。舉觴即自祝，醉語盡情實(shí)。神仙恐無從，富貴安可必！修短卒同歸，何足喜與戚。一祈粗康建，二愿早閑適。衣食無大望，但要了晨夕。萬事不我攖，一心常自得。優(yōu)游終吾身，志愿從此畢?！痹娙藨c祝自己生日舉杯賦詩，流落出的依然是看破世情、無累于物的散淡況味，“萬事不我攖，一心常自得”，以求達(dá)到與泯然物我的本真狀態(tài)。詩人王若虛不僅在其詩學(xué)批評(píng)著作《滹南詩話》中流露出“崇蘇、抑黃”的審美意趣，更在其詩歌作品中明確提出“崇蘇、抑黃”的創(chuàng)作主張。如王若虛《山谷于詩每與東坡相抗，門人親黨遂謂過之。而今之作者，亦多以為然，予嘗戲作四絕云》（其二）詩云：“信手拈來世已驚，三江滾滾筆頭傾。莫將險(xiǎn)語夸勍敵，公自無勞與若爭(zhēng)?！盵25]詩人贊美蘇軾的創(chuàng)作才華為“三江滾滾”，崇尚其創(chuàng)作手法“信手拈來”了然痕跡。相反，詩人卻抨擊以黃庭堅(jiān)為首的江西詩派盡作“險(xiǎn)語”將詩歌創(chuàng)作導(dǎo)向艱澀的狂怪之途?！皯蛘撜l知是至公，蝤蛑信美恐生風(fēng)。奪胎換骨何多樣，都在先生一笑中?！盵26]王若虛諷刺黃庭堅(jiān)江西詩派的祖宗家法“奪胎換骨”，將其與蘇東坡“都在先生一笑中”的率真自得創(chuàng)作手法相對(duì)比。又，王若虛在《王子端云今來陡覺無佳思，縱有詩成似樂天，其小樂天甚矣。予亦嘗和為四絕》詩中云：“百斛明珠一一圓，絲毫無恨徹中邊。從渠屢受群兒謗，不害三光萬古懸?！盵27]詩人稱贊蘇東坡的作品“百斛明珠一一圓，絲毫無恨徹中邊”。王若虛此語鞭辟入里、誠(chéng)非虛論，蘇軾就曾描述自己的詩歌創(chuàng)作過程為“吾文如萬斛泉涌，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止”。王若虛又經(jīng)常以“老坡風(fēng)神”許人和自詡，如《憶之純》詩云：“俊氣輕天下，高情到古人。銜杯曼卿放，下筆老坡神?！盵28]

王若虛推崇蘇軾的詩歌，既有金代初期來自“蘇學(xué)盛于北”的文學(xué)思潮影響，又是出自于金代本身豪邁壯闊、個(gè)性張揚(yáng)的民族性格。同時(shí)，王若虛以批評(píng)理論家的勇氣大膽地把批評(píng)的鋒芒指向江西派領(lǐng)袖人物黃庭堅(jiān)等人，開創(chuàng)了金代中期文人對(duì)于江西派的譏彈批評(píng)。他對(duì)于蘇軾詩歌的批判也標(biāo)志著處于漢文化與北方民族文化交叉點(diǎn)上的金代文壇，對(duì)于北宋文學(xué)的第一次認(rèn)真的總結(jié)，是反思“蘇學(xué)北行”和反思蘇詩的結(jié)果。

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（責(zé)任編輯 王文江）