宋琨

展覽：后波普：當(dāng)東方遇上西方

時間：2014/11/26-2015/03/03

地點：倫敦薩奇美術(shù)館

下流的麥當(dāng)勞，湯姆·薩克斯

Nustys MacDonalds， Tom Sachs

這個粗工濫制的麥當(dāng)勞攤檔是現(xiàn)場觀眾最感興趣的作品之一。它五彩繽紛，卻仿佛散發(fā)著油膩的薯條和漢堡味。骯臟破舊的員工服、劣質(zhì)的現(xiàn)成食材、隱蔽處標(biāo)簽寫著“去你的”等，一系列調(diào)皮的細(xì)節(jié)無一不在嘲弄麥當(dāng)勞乃至整個食品行業(yè)的弊病。門背上的“操作細(xì)則” 更是盡顯荒誕：一罐腌黃瓜放置在前顯得莫名其妙；幼稚的手寫體甚至帶有涂改 ；緊急情況的處理手法竟是手槍使用教程！作者直白地抨擊企業(yè)利潤至上的經(jīng)營態(tài)度，同時亦不留情面地諷刺低品位、不擇食的消費者，他們的自我放縱正是孕育當(dāng)下快餐文化的溫床。

即使你從未聽過“波普藝術(shù)”，也一定不會對安迪·沃霍爾（Andy Warhol）的夢露頭像感到陌生?！安ㄆ铡币糇g自英文單詞“popular”的簡寫“pop”，意為流行。波普藝術(shù)興于上世紀(jì)60年代的美國，作品主要取材于大眾消費品，是一項挑戰(zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的革新運動。而何為“后波普”？倫敦薩奇美術(shù)館展覽《后波普：當(dāng)東方遇上西方》通過展示來自中國、前蘇聯(lián)及美國等超過100位藝術(shù)家的作品，探討波普運動在過去五十年間對東西方藝術(shù)的影響。

作為非精英藝術(shù)的呈現(xiàn)，這無疑是一場能讓大部分觀眾樂在其中的展覽。艾未未那使用大理石制作的滿布污跡的《白色沙發(fā)》也許晦澀難懂，杰夫·昆斯（Jeff Koons）的名作《平衡》也許索然無趣，但那惡搞某護(hù)膚品牌的《我很滿意我的頭發(fā)》和保羅·麥卡錫（Paul McCarthy）的《意大利面條男》依然可能逗得觀眾撲哧一笑。本次展出的250件作品按“棲息場所”、“意識形態(tài)與宗教”、“性與身體”等不同主題劃分，作品的主體事物普遍平易近人、內(nèi)容詼諧幽默，觀眾總能從中找到自己的興趣點，大大縮小一般受眾與藝術(shù)品之間的鴻溝。

相較西方藝術(shù)家著重于提煉日常用品、戲虐消費主義，中國藝術(shù)家則開拓出截然不同的道路：以政治宣傳、英雄人物為主要題材，使用滑稽風(fēng)趣的手法，重現(xiàn)我們熟知的社會主義政治符號。比如中國觀眾習(xí)以為常的榮譽證書，則被王子衛(wèi)從現(xiàn)實中抽離放大，呈現(xiàn)在油畫布上。這幅1.3平方米的空白證書模板似乎在質(zhì)疑頒發(fā)各類證書的意義，諷刺人們盲目追求證書的現(xiàn)象，暗示精神世界的空洞。

這些帶有濃厚中國元素的作品贏得英國媒體的廣泛好評?！睹咳锗]報》評論道，與中國藝術(shù)相比，西方作品變得平淡乏味。然而，好評底下卻是薄弱的根基：不少西方評論家及觀眾對中國歷史了解有限，他們對帶有毛澤東、“文革”等元素的作品進(jìn)行解讀時，仍然停留在“趣味性”的層面。西方社會對中國藝術(shù)品缺乏多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致近年來大部分在倫敦展出的中國藝術(shù)品或多或少刻有“中國”的烙印。如何超越顯然易見的東方元素，呈現(xiàn)之外那些被忽視的亮點，將是中國藝術(shù)家在西方道路上走得更遠(yuǎn)時面臨的重大挑戰(zhàn)。

大批判：貝納通，

大批判：Swatch + 大批判：Pop

由巨型鏡塔投影出夢想與實踐的距離，而建筑設(shè)計師在這種距離的測量上又是確鑿的，沒有一張圖紙不是經(jīng)過縝密計算和推演得出的，區(qū)別于其他憑空捏造的想象；但在夢想與實踐之間，它同樣被劃進(jìn)了烏托邦——無時無刻不在生活中出現(xiàn)，又遙不可及的詞匯。在“烏托邦出柜”中，黃孫權(quán)繼續(xù)沿用置換和現(xiàn)成品概念，通過收集、分類、組合和研究，拼貼出了一組體現(xiàn)建筑師心血而又永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)的“距離”圖紙。

算盤，謝爾蓋·叔托夫，2001

Abacus， Sergey Shutov，2001

當(dāng)走近這個詭異的作品時，一股不舒適感襲面而來。這個作品曾代表俄羅斯參展49屆威尼斯雙年展，它由十幾個雙膝下跪身披黑袍的人形組成，它們有節(jié)奏地作出鞠躬動作，向空白跪拜，同時發(fā)出微弱模糊的低語，充滿宗教意味。裝置取名《算盤》，寓意人類因信仰差異而劃分族群的現(xiàn)象：無論一個宗教如何包容，與另一宗教信念如何相近，信徒仍然無法避免像算盤上的珠子一樣被劃分成不同組別，群體成員獨有的語言行為模式亦由此衍生。裝置并未指名道姓，它可能是僧侶、伊斯蘭教徒、甚至絕地武士，但它無疑是一記當(dāng)頭棒喝。創(chuàng)作者通過此作品，表達(dá)對宗教間和平共處、教徒回歸信仰本質(zhì)的愿望。