摘 要：韋應(yīng)物《自鞏洛舟行入黃河即事寄府縣僚友》一詩，讀者多以末句“扁舟不系與心同”，而認(rèn)為此詩有消極的態(tài)度，其實(shí)是有失公允的。而未領(lǐng)會(huì)這是詩人一時(shí)解憂之語，詩作背后那些一言難盡的傷心語和詩人的主要思想傾向，更需要我們透過時(shí)代背景、詩人身世及詩人預(yù)設(shè)的藝術(shù)情景將其識(shí)解出來。

關(guān)鍵詞：唐詩；韋應(yīng)物；《自鞏洛舟行入黃河即事寄府縣僚友》；扁舟

《自鞏洛舟行入黃河即事寄府縣僚友》

夾水蒼山路向東，東南山豁大河通。

寒樹依微遠(yuǎn)天外，夕陽明滅亂流中。

孤村幾歲臨伊岸，一雁初晴下朔風(fēng)。

為報(bào)洛橋游宦侶，扁舟不系與心同。

唐詩閬苑中，若論詩作寫得自然沖淡而有至味者，必舉王維和韋應(yīng)物。然而有別于王維詩作“清新而淡和”的意境，韋應(yīng)物的詩則是“幽冷而淡遠(yuǎn)”，一暖一冷。形成這種色調(diào)差異，主要是由于不同的時(shí)代和詩人的生平經(jīng)歷，在詩人的內(nèi)心造成截然不同的投射。與主要生活在氣象升平的盛唐時(shí)期的王維不同，歷經(jīng)安史之亂后，氣運(yùn)漸頹的大唐給韋應(yīng)物的后半生形成了一種“幽冷”的人生基調(diào)。那“冷”背后是詩人揮之不去的傷感意緒，是“沖淡”中有“傷感”，是來自安史之亂后，見不清前路的時(shí)代亂流在詩人心中的撩撥，是那個(gè)時(shí)代在詩人心靈的投影。

關(guān)于《自鞏洛舟行入黃河即事寄府縣僚友》一詩的創(chuàng)作時(shí)間，大約可推至是在唐德宗建中四年（公元783年）秋。據(jù)傅璇琮先生《唐代詩人叢考》之《韋應(yīng)物系年考證》，韋應(yīng)物出任滁州刺史，是在建中四年（公元783年）夏（根據(jù)《郡齋感秋寄諸弟》里提到的“首夏辭舊國，窮秋臥滁城”一句），至德宗興元元年（公元784年）冬末罷任。 《自鞏洛舟行入黃河即事寄府縣僚友》寫的是秋日之景，舟行洛水到鞏縣入黃河的即景抒懷之作。此時(shí)詩人從尚書比部員外郎出為滁州（治今安徽滁州市）刺史，離開長安赴任，經(jīng)洛陽，舟行洛水到鞏縣入黃河?xùn)|下，即景賦詩寫給他從前任洛陽縣丞時(shí)的僚友。

詩人生于開天盛世的后期。年十五，因門蔭得補(bǔ)三衛(wèi)，成為玄宗的御前侍衛(wèi)，陪侍從游宴，享受著盛世的太平富泰。然而他剛進(jìn)入青年時(shí)代就經(jīng)歷了安史之亂，短暫的盛世歡歌旋即被安史之亂的劫難所代替。安史之亂爆發(fā)，玄宗逃往四川，韋應(yīng)物的侍衛(wèi)生活也隨之結(jié)束。時(shí)代仿佛將詩人從一夜好夢(mèng)中震醒，對(duì)韋應(yīng)物而言，盛唐的輝煌還只是昨日，安史之亂和繼之而來的地方叛亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)、外族入侵等一系列禍患卻己將他投入無盡的深淵。

一、“夕陽明滅亂流中”——世積亂離的時(shí)代投影

“夾水蒼山路向東，東南山豁大河通。”這是秋天的傍晚，詩人順洛水向東北航行。只見兩岸青山蒼莽，延綿不絕，與行舟下的流水一道，延至東北。漸漸地，東南方向的高山深谷多起來了，而船在不知不覺中駛?cè)肓烁舆|闊的黃河。此時(shí)，前方一片開闊。

“寒樹依微遠(yuǎn)天外，夕陽明滅亂流中?！毙兄鬯希娙丝v目遠(yuǎn)望黃河景象。蕭瑟的秋色籠罩著傍晚的黃河，水天交界的遠(yuǎn)方，隱約可見稀疏的樹木孤寂地站在寒氣中。夕陽的余暉虛弱地映照著黃河旋渦中的回流，忽亮忽暗地閃爍不定，影影綽綽。

“孤村幾歲臨伊岸，一雁初晴下朔風(fēng)?！边@種清廓荒寂的景象，使詩人想起了幾年前在伊水邊看到的那個(gè)孤零零的村落，歷經(jīng)安史之亂，更是殘破不堪、孤苦伶仃。凄愴的回憶使得羈途的孤寂之情更為深重。此時(shí)，北風(fēng)凄愴，直面撲來。蒼遼初霽的空中有一只孤雁向南飛去。這雁，從“一”字看，是失群的；從“下”字看，是歸巢的。有了這樣濃郁飽滿的感情積蓄，才輕輕點(diǎn)出自己一如這“孤雁”。雁尚知道歸巢，何況人呢？這歸巢的鳥尚且有一個(gè)溫暖的窠巢，而詩人遠(yuǎn)離親友。鳥離巢愈近，人去親愈遠(yuǎn)。面對(duì)著此情此景，詩人又怎能不興“斷腸人在天涯”之嘆呢？暮色中所目睹的蕭瑟的沿河景象，更增添旅人的空曠孤寂之感。

二、“扁舟不系與心同”——淡遠(yuǎn)幽冷藝術(shù)情景的預(yù)設(shè)

清吳喬在《圍爐詩話》里稱道：“景物無自在，惟情所化。情哀則景哀，情樂則景樂?！庇钟型鯂S在《人間詞話》中里說：“以我觀物，則物皆著我之色彩。”此詩中的“景”，恰是詩人“情哀則景哀”的流露。詩人的這種孤寂低沉的“情哀”，是通過“蒼山”“寒樹”“夕陽”“孤村”“朔風(fēng)”幽冷的意象來表現(xiàn)出“景哀”的。詩人給詩中的意象賦予了此時(shí)孤寂又暗淡憂傷的情感，讓意象充滿詩人的無奈之情，是“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”的表現(xiàn)，詩中處處有“我”，多有悲愁之情。

悉心品味景物，解密詩人在詩中預(yù)設(shè)的藝術(shù)情景，是揭開詩人隱秘內(nèi)心的面紗、直抵詩人心靈的前提。而詞語的選擇其實(shí)已表明了情景的設(shè)定。這首詩勾勒之景，皆有蒼涼之感，因?yàn)椤吧健笔恰吧n山”、“樹”是“寒樹”、“陽”是“夕陽”、“村”是“孤村”、“雁”是“孤雁”。最后在一片茫茫白水中，飄搖著一葉扁舟，這舟同樣是“孤舟”。因此，連綿不絕的遠(yuǎn)山，迷蒙稀疏的寒樹，夕陽西下孤雁知還的黃昏，使這一葉扁舟愈顯微茫。詩人在這里借鑒了中國畫的空白技法，以盡量淡化和簡(jiǎn)化的意象顯示出天地的遼闊與高遠(yuǎn)，更流露出了人生的不安定與不安全感，更留江天外無限廣闊的流水任不系之舟去徜徉，任讀者去聯(lián)想。

在中國傳統(tǒng)詩歌中，與“不系舟”意義相關(guān)的還有“虛舟”一詞，是源于《莊子·山木》里所提及的“虛舟”一詞：“吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游于大莫之國。方舟而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒，有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之！”這段話本意是論人生在世如何去除憂患，以兩船相觸作為比喻，虛舟來觸，即使心地最褊狹的人也不會(huì)發(fā)怒；船上如果有人，則惡聲相向，原因在虛與實(shí)的差別，由此引申出人如何能處世無心，聽任外物，自由自在地游于廣漠太虛之境，那么即使被外物所觸忤，也沒有傷害了?！肚f子·列御寇》又說：“巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也?！币鉃橛兄腔矍矣屑记芍荒苁谷藙诶酆蛻n慮，而無能者無所求，飽食終日，自在遨游，就像沒有被繩索系住的船一樣。

后來“虛舟”和“不系舟”在后世詩文中常被廣泛使用，由于這兩個(gè)詞語本身就具包含玄理，所以更多的詩文中這兩個(gè)意象包含著多層的意蘊(yùn)。在韋應(yīng)物這首詩中，面對(duì)著眼前蒼茫淡遠(yuǎn)的景象，詩人發(fā)出了“為報(bào)洛橋游宦侶，扁舟不系與心同”的感慨。韋應(yīng)物是很善用不系舟的意象的，在他的詩里多次出現(xiàn)這一意象。如“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（《滁州西澗》），“寒山獨(dú)過雁，暮雨晚來舟”（《淮上遇洛陽李主簿》），“世事波上舟，沿洄安得?。俊保ā冻醢l(fā)揚(yáng)子寄元大校書》），皆寓己身飄零之意。

三、“為報(bào)洛橋游宦侶”——不系舟之人別有懷抱的隱秘心跡

一般人多以“扁舟”一句有莊子思想的影子，即認(rèn)為詩人思想情感消極。但我們解讀詩歌，不能只看一兩句似在表露片刻心跡的話，而應(yīng)當(dāng)重視對(duì)詩人創(chuàng)作此詩以前完整的心路歷程加以仔細(xì)爬梳。上文經(jīng)已對(duì)“扁舟”這個(gè)意象的營造及其所透露作者的片刻思緒作出了一番解讀，一是告誡同僚們面對(duì)當(dāng)下應(yīng)該持有的態(tài)度，側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是心不受羈絆。白居易有一詩句可以作為韋應(yīng)物此番意圖的注腳：“宦途似風(fēng)水，君心如虛舟。泛然而不有，進(jìn)退得自由?！闭f的是以虛舟的態(tài)度應(yīng)對(duì)宦海風(fēng)波，可以進(jìn)退自由，不致覆沒。二是引申出自己漂泊無定的命運(yùn)的慨嘆，感嘆人生在世如同過客，轉(zhuǎn)眼即逝，如虛舟般不知所往。未嘗不可以說，這是作者在面對(duì)家國氣運(yùn)日衰時(shí)所作出的一種積極的調(diào)適，側(cè)重以一種禪宗之虛空自由，在表達(dá)觸物時(shí)如何應(yīng)對(duì)以自求保全。這和歷代恪守“達(dá)則兼濟(jì)”、“窮則獨(dú)善”者始終還是多以兼濟(jì)為主導(dǎo)思想一樣，“扁舟不系與心同”不過是一種無可奈何之下努力作出的一種心理平衡機(jī)制罷了，其心境往往是憂思甚于恬淡的。所以說，這樣的一種禪宗式的處世之道并非作者思想的全部，更不是其主要的思想傾向。

經(jīng)過對(duì)韋應(yīng)物的人生經(jīng)歷作一番梳理，則會(huì)知道，詩人內(nèi)心是一直徘徊在出世與入世的矛盾之中。在寫作此詩之前，詩人已歷經(jīng)了兩次辭官、兩居寺廟，可見詩人的生活道路是在“出仕”和“閑居”間徘徊不定，那他的心路歷程也必然隨著這種變化而波動(dòng)起伏。他最終沒有離開官場(chǎng)，而是用亦官亦隱的“吏隱”方式，調(diào)解著他想建功立業(yè)卻無法解決百姓之苦、社會(huì)之亂的困惑，以及思鄉(xiāng)和疾病的痛苦。在其平和淡然的筆墨之下，詩人憂時(shí)致用的思想時(shí)常擾亂其內(nèi)心的平靜，一如其詩《始建射侯》云：“昔曾鄒魯學(xué)，亦陪鴛鷺翔。一朝愿投筆，世難結(jié)中腸?！眲t其情可略見矣。在赴任滁州之前的建中二年，他被任為尚書比部員外郎。接到任命，他立即“攝衣辭田里”，那“華簪耀頹顏”（《答崔都水》）一語，于感慨之中溢露欣喜之色，便是其依舊心系仕宦的明證。那一段“投跡在田中，日出照茅屋”、“時(shí)伐南澗竹，夜還灃水東”的閑居歲月，他并非特別難以割舍的?？v使他一方面說“為報(bào)洛橋游宦侶，扁舟不系與心同”，但他更呼吁“相敦在勤事，海內(nèi)方勞師”（《寄大梁諸友》）。只是他意識(shí)到“勤事”非易，仕途坎坷，自己并不樂觀，也決不貪戀州守這一宦位。韋應(yīng)物有別于舊時(shí)代許多官吏，他不諉過于人，也不漠然心安，對(duì)于民眾的疾苦，他更能主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。他一再自責(zé)，“政拙愧斯人”（《答王郎中》）、“邑有流亡愧俸錢”（《寄李儋元錫》）。應(yīng)該說這才是韋應(yīng)物思想的主流，他還是希望自己能在仕途能有所作為，為生民立命。所以孤立地評(píng)此詩“扁舟”句為“意極消極”者，是與詩人的生命意志相不符，實(shí)在有失公允。

中國古典詩歌的世界是微妙又幽深的，詩人總是習(xí)慣將自己的感情藏在輕紗帷幕后面，觸之不能及，味之又宛在。卻又總是向那些別有會(huì)心的來訪者敞開門扉，有心的訪客一旦進(jìn)入，則會(huì)洞見一個(gè)生機(jī)盈盈、豐富立體的生命?！绊炘娭苏撌馈钡墓爬显妼W(xué)原理是層層遞進(jìn)而拓展的，只有全面了解詩人所處的時(shí)代、遭際，并探析其心路歷程及藝術(shù)情景的預(yù)設(shè)，方能接近那個(gè)真實(shí)鮮活的生命，方能真正深入地揭示古典詩歌的秘密。

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作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)蓓蓓（1990—），女，民族：漢，籍貫：廣東，學(xué)歷：碩士，單位：華南師范大學(xué)，研究方向：中國古代文學(xué)。