王毅

摘 要：本文從明、清文人如何學(xué)習(xí)唐宋八大家散文入手，就茅坤的多角度點(diǎn)評法、桐城派的“因聲求氣”法尋求學(xué)習(xí)古典散文的一些方法和途徑。

關(guān)鍵詞：茅坤；多角度點(diǎn)評；桐城派；因聲求氣；古典散文學(xué)習(xí)啟示

在中學(xué)語文課本所選的古文里，唐宋八大家的文章所占比重一向不小，無論教材如何編改，唐宋八大家散文始終占有一席之地。在人教版初、高中教材入選的古文中，唐宋八大家的散文有王安石的《傷仲永》、《游褒禪山記》、《伶官傳序》，蘇軾的《記承天寺夜游》、《石鐘山記》、《赤壁賦》，韓愈的《馬說》、《師說》、《祭十二郎文》，柳宗元的《小石潭記》、《種樹郭橐駝傳》、《愚溪詩序》，以及歐陽修的《醉翁亭記》、《伶官傳序》，蘇洵的《六國論》。雖然新課改后的課本更替了個別文章，但所選錄唐宋八大家文章篇目之多，足以引人重視。

今天的學(xué)生“一怕文言文”，對文言學(xué)習(xí)普遍有畏難情緒。那古人是如何學(xué)習(xí)唐宋八大家散文的呢？他們的學(xué)習(xí)方法能否給現(xiàn)在的學(xué)生一些學(xué)習(xí)古文的啟發(fā)呢？

一、茅坤的多角度點(diǎn)評法

明代茅坤在《唐宋八大家文鈔》中明確提出了“唐宋八大家”一稱呼。他高舉古文旗幟，繼承宋代文人對文章文氣、句式、段落、論點(diǎn)、修養(yǎng)等進(jìn)行品評的做法，選取唐宋八大家之經(jīng)典美文，編輯并加以品評，刊印發(fā)行。因而，提到“唐宋八大家”，首先要看看茅坤學(xué)習(xí)唐宋八大家散文時的多角度點(diǎn)評帶給我們的啟發(fā)。

茅坤在《唐宋八大家文鈔》的《論例》、各家卷首的小引對“唐宋八大家”的藝術(shù)風(fēng)格和文學(xué)成就作了精辟的評論。如《論例》云：“吞吐騁頓，若千里之駒，而走赤電鞭，疾風(fēng)，常者山立，怪者霆擊，韓愈之文也；巉巖（山則）（山刀），若游峻壑削壁而谷風(fēng)凄雨四至者，柳宗元之文也。遒麗逸宕，若攜美人宴游東山，而風(fēng)流文物，照耀江左者，歐陽子之文也。行乎其所當(dāng)行，止乎其所不得不止，浩浩洋洋，赴千里之河而注之海者，蘇長公也?！薄?】

《王文公文鈔引》論王安石之文云：“王荊公湛深之識，幽渺之思，大較并本之古六藝之旨，而于其中別自為調(diào)，銳刻萬物，鼓鑄群情，以成一家之言者也。荊公之雄不如韓，逸不如歐，飄宕舒爽不如蘇氏父子兄弟，而匠心所注，意在言外，神在象先，如入幽林邃谷而杳然洞天，恐亦古來所罕者?！薄?】

這些點(diǎn)評頗有見地地指出了唐宋八大家唐宋八大家各自的特點(diǎn)和優(yōu)劣之處，這些論述，大都褒貶得當(dāng)，簡明扼要，深中肯綮，直至今天仍為專家學(xué)者所重視。

當(dāng)然，在點(diǎn)評學(xué)生批注過程中，亦可以給學(xué)生展示前人的批注，如茅坤對唐宋八大家文章的批注，讓學(xué)生在自己感悟的基礎(chǔ)上有所共鳴或有所啟發(fā)。

二、桐城派“因聲求氣”法

清代的桐城派也注重師法唐宋八大家，他們發(fā)展韓愈提出的“文氣”說，提出古文學(xué)習(xí)“因聲求氣”法。

“因聲求氣”是桐城派所提出的一種讀經(jīng)方式，他們認(rèn)為字句音節(jié)，皆為文之能事，可從字句音節(jié)中體會文章之神氣，進(jìn)而窺見古人文法之高妙。

姚鼐在《與陳碩士》信中提到陳衍講述自己五歲時讀書的情形：

“一日，讀《孟子·不仁者可以言哉章》，一日讀《小弁人小人之詩也章》，喜其音節(jié)蒼涼，抗聲往復(fù)。父自外歸，聞之色喜曰：‘此兒于書理，殆有神會。”

陳衍因“喜其音節(jié)蒼涼”，“抗聲往復(fù)”，在感悟中自然成誦，熟讀背出，就是桐城派講的“因聲求氣”。“聲”是指文辭的音節(jié)美，“氣”就是作者所表現(xiàn)的氣勢，作者在表達(dá)思想感情時所形成的氣勢之抑揚(yáng)疾徐頓挫。

桐城派提出的“因聲求氣”給我們一個提醒：文言文學(xué)習(xí)要多讀，熟讀，在熟讀中反復(fù)體會作者的思想感情。

姚鼐說：大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，祗久之自悟；若但能默看，即終身作外行也?！?】

讀古文要從聲音證入，不知聲音，終為門外漢耳?！?】

文韻致好，但說到中間見有滯鈍處，此乃是讀古人文不熟；急讀以求其勢，緩讀以求其神味，得彼之長，悟吾之短，自有進(jìn)也?！?】

學(xué)文法無他，多讀多為，以待其一日之成就，非可以人力速之也。士茍非有天啟，必不能盡其神妙；然茍人輟其力，則天亦何自啟之哉！

大抵文字須熟乃妙，熟則自明，手之所至，隨意生態(tài)，常語滯意，則不遣而自去也。

深讀久為，自有悟入。夫道德之精微，而觀圣人者不出動容周旋中禮之事；文章之精妙，不出章句聲色之間，舍此無可窺尋也。

凡書少時未讀，中年閱之，便恐難記，必須隨手抄纂?！?】

要指出的是，姚鼐所講的多讀熟讀，并非死記硬背，而是“因聲求氣”，在朗讀中理解，用理解的聲音朗讀，才能“深讀久為，自有悟入”。死記硬背是為了記住它背出它而讀，這樣讀就成為苦差事。在中學(xué)，學(xué)生的朗讀往往是有口無心，死記硬背。

筆者在教《愛蓮說》一文，也曾讓學(xué)生反復(fù)朗讀結(jié)尾部分，“噫”字要讀出嘆息的味道，像我們長嘆一口氣“唉”那樣去讀。“菊之愛，陶后鮮有聞”要把嘆息的味道延續(xù)下去，讀出一種惋惜之情，甚至可以邊搖頭邊讀這一句，聲調(diào)可往下走。“蓮之愛，同予者何人？”可以讓學(xué)生把聲調(diào)揚(yáng)起，以一種問蒼天問大地的姿態(tài)，讀出一種“前不見古人、后不見來者”，“愴然涕下”的蒼涼感、孤獨(dú)感?！澳档ぶ異?，宜乎眾矣”，聲調(diào)再次下降，讀出作者的嘆息、輕視、淡淡的嘲諷。學(xué)生饒有興致地跟著起起伏伏，努力地把這些感情表達(dá)出來，對這一文章有了完全不一樣的感覺。這不再是讓他們畏懼的“文言文”，而是情感充沛、直抒胸臆的吶喊，和文章的距離自然一下子就拉近了。

桐城派的張?jiān)ａ摳鶕?jù)韓愈講的“氣盛則言之短長與聲之高下皆宜”，認(rèn)為在誦讀時，通過文辭音節(jié)的短長高下來體會作者的氣，體會到作者的氣，從而體會到作者的命意遣辭和作法。到自己寫作時，已經(jīng)掌握了古人氣盛宜言的方法，就可以以情意為主，根據(jù)不同的情意使言之短長與聲之高下跟情意相稱，達(dá)到“運(yùn)思置辭迎距措置”都恰當(dāng)，使“詞之豐殺厚薄緩急與情事相稱”，這樣寫作便可得到成功。

雖然我們無須像古人那樣寫文言文章，然多讀多浸染在古典散文中，出來的文字自有一種古典之韻。以我學(xué)生寫的文言小傳開頭及《與朱元思書》現(xiàn)代文版的片段為例，即可窺斑見豹：

“閣下不知何許人也，亦不曉其姓甚名誰，江湖人稱“學(xué)委”，因以為號焉。逍遙玩世，不拘小節(jié)。嗜史學(xué)，常夜里挑燈看卷，夢回亙古前朝。念過往風(fēng)流才子指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，嘗遺恨未能一睹為快、事事躬親。……”（學(xué)生《學(xué)委傳》選段）

“……從桐廬至富陽，已然輕車駕熟，如今時過境遷，再登上藹藹舊路卻亦有醉心之感，似返璞歸真，重拾回了一份初靜。

無熏風(fēng)之靡靡，無嵐煙之戚戚。所有流動著的似乎都已遣散，天山一色，是純粹的藍(lán)和青，水乳交融相映成趣——不記得曾有幾次在心中暗自贊嘆這奇山異水，在這世上恐再難尋?！保▽W(xué)生《山水之間》選段）

由此觀之，茅坤的多角度點(diǎn)評法、桐城派的“因聲求氣”法，這些雖僅為古人學(xué)習(xí)唐宋八大家散文理論、方法，然推而廣之，學(xué)習(xí)其他的古典散文一樣可以從中得到啟發(fā)。只愿教師親之樂之，學(xué)生自然也會在文言文的學(xué)習(xí)中沉醉不知?dú)w路。

注釋：

【1】茅坤. 唐宋八大家文鈔【M】. 沈陽出版社，1996年版，2頁.

【2】茅坤. 唐宋八大家文鈔【M】. 沈陽出版社，1996年版，1525頁.

【3】姚鼐. 惜抱軒尺牘【M】. 國學(xué)扶輪社，1910年版，《與陳碩士》.

【4】姚鼐. 惜抱軒尺牘【M】. 國學(xué)扶輪社，1910年版，《與陳碩士》.

【5】姚鼐. 惜抱軒尺牘【M】. 國學(xué)扶輪社，1910年版，《與陳碩士》.

【6】姚鼐. 惜抱軒尺牘【M】. 國學(xué)扶輪社，1910年版，《與劉明東》.