文/ 任世華 圖/王建宏

橫貫東西并雄踞于中國(guó)中部的秦嶺山脈，不僅孕育了中華民族五千年豐富而寶貴的歷史與文化，而其中段的終南山更是以秀美而奇特的自然風(fēng)光稱雄于世。在陜西境內(nèi)，蜿蜒的秦嶺以略帶弧線的姿勢(shì)把美麗富饒的關(guān)中平原攬于懷中，造就了許多以歷史人文、宗教信仰、地理地貌等為主要內(nèi)容的名勝古跡及旅游佳境。清代的《欽定四庫全書》中就有《關(guān)中勝跡圖志史部》二十一卷，收集了八百里秦川所有的地理、名山、大川和古跡。然而，古人卻在其中遴選出了最負(fù)盛名的“關(guān)中八景”，并有詩云：

華岳仙掌景為先，雁塔晨鐘響城南。

驪山晚照赤霞現(xiàn)，曲江流飲水潺潺。

灞柳風(fēng)雪撲滿面，太白積雪六月寒。

草堂煙霧飄長(zhǎng)安，咸陽古渡逾千年。

游“關(guān)中八景”是多少文人墨客人生中的一件快事，他們或吟詩，或賦詞，或潑墨揮毫寫丹青，各領(lǐng)風(fēng)騷，盡顯風(fēng)流。其中，聞名遐邇的“草堂煙霧”，指的就是坐落在戶縣境內(nèi)終南山北麓圭峰山下的草堂寺的勝景。

①草堂寺大門

譽(yù)滿三秦的勝景“草堂煙霧”

草堂寺是佛教傳入中國(guó)后的第一個(gè)國(guó)立佛教翻譯圣地，被國(guó)務(wù)院確立為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。它經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)1600余年的歷史滄桑，如今依然在太平盛世中，以仙境般的煙霧、悠揚(yáng)的梵音、裊繞的香火，屹立于終南山圭峰之北、灃水之濱。

仿佛在縈縈之中，千余年前諸多譯經(jīng)僧人翻閱經(jīng)卷的沙沙聲，相互間為某段經(jīng)文的譯意更為準(zhǔn)確的交談私語聲，僧侶們?cè)跓熿F彌漫里小道悟禪的踱步聲，感召、吸引著我邁出了尋訪千年古剎、領(lǐng)略草堂煙霧勝景的腳步。初夏一個(gè)雨后的清晨，我離開喧囂的小鎮(zhèn)，驅(qū)車沿著寬闊而依山脈蜿蜒的環(huán)山旅游路向東行駛。薄霧青云繚繞在終南山北麓，雨后的早晨顯得那樣的新鮮幽靜。初升的太陽剛從東面逶迤的山巔上的云層里探出臉來，把它的光芒照射在大地，照射在連綿起伏的山巒。眼前迅速掠過的村莊、河流、樹木和田野被鍍成了金色，平展寬闊的柏油路驀然間也成了金光大道，終南山也顯得愈發(fā)蔥郁勃發(fā)、生機(jī)盎然。忽然，不遠(yuǎn)處傳來洪亮渾厚的鐘聲，倔強(qiáng)地穿過汽車的引擎轟鳴聲，重重地叩擊著我的耳膜。

②“草堂煙霧”井

映入眼簾的就是千年古剎草堂寺。寺院坐北向南，四周被紅墻碧瓦所圍攏。高大的山門上方鐫刻著中國(guó)佛教協(xié)會(huì)已故會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生所書寫的“草堂寺”三個(gè)金字。進(jìn)入草堂寺山門后，我在一塊介紹草堂寺的導(dǎo)游牌上，找到了“草堂煙霧”在寺院里的位置。顧不上敬香參佛，便來到了寺院西北角。這里有一片茂密的竹林，翠綠的竹子挺拔而奮勇地直插天空，在微風(fēng)的吹拂下沙沙作響。剛剛破土而出的竹筍，頂著雨后水珠的幾片嫩葉爭(zhēng)先恐后地拔地而長(zhǎng)，凸顯出勃勃生機(jī)。曾任戶縣主簿之職的宋代大哲學(xué)家程顥夜宿草堂寺，游歷竹林后留詩曰：“參差臺(tái)殿綠云中，四面筼筜一徑通。曾讀華陽真誥上，神仙居在碧琳宮。”。竹林圍繞的中間是一處幽靜之地，一條鵝卵石鋪就的曲徑，兩旁是蔥綠而形態(tài)規(guī)則的灌木。舉目望去，一座八角亭閣兀然矗立，亭子正南的匾額上有趙樸初先生書寫的“煙霧井”三個(gè)金字。亭子中央有一高出地面約八十公分的井臺(tái)，井口處不斷涌出薄薄的霧氣。這就是與“華岳仙掌”“雁塔晨鐘”“太白積雪”齊名的關(guān)中八景之一“草堂煙霧”。當(dāng)時(shí)的煙霧井以磚砌成，井深八米，水深約兩米。相傳，井下有一巨石，石上臥一蛟龍，早晚呼氣，如煙似霧從井口升騰而上，猶如巨龍，繚繞于古城西安西南，遂成幻影奇觀。此外，還有一說，草堂寺自古以來佛事興盛，進(jìn)香拜佛的人不計(jì)其數(shù)，以致于香煙升至高空，與山氣聚合，遂成“煙霧”。 據(jù)說，當(dāng)年每當(dāng)落日沉入終南山之時(shí)，煙霧騰空，蔚月成奇觀：輕煙淡霧，搖曳于圭峰之巔，多呈淡淡的紫色；又由于這一帶的奇峰突兀，重巒疊嶂，山鐘其靈，水毓其秀，修竹掩紅墻，蒼松映朱閣，以古長(zhǎng)安城外唯一的禪寺被列入陜西關(guān)中八景之中，名曰“草堂煙霧”?，F(xiàn)存于西安碑林博物館的一通刻有關(guān)中八景的石碑上，就有清代詩人朱集義描寫“草堂煙霧”的一首詩：“煙霧空蒙疊翠生，草堂龍象未分明。鐘聲縹渺云端出，跨鶴人來玉女迎?！?戶縣史志《甘亭十二景》詩刻中，有《草堂煙雨》詩云：“煙雨空蒙障草堂，昆盧古剎現(xiàn)毫光。一乘慧業(yè)超千界，萬斛明珠照十方。爐篆氤浮嵐霧合，林巖香散野風(fēng)涼?；乩燃?xì)讀圭峰紀(jì)，遙憶當(dāng)年翰墨場(chǎng)?！彪S著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)于前兩種說法只是作為美好的神話傳說來接受。“草堂煙霧”的真正成因合乎科學(xué)的解釋是：由于關(guān)中沿終南山一帶地?zé)豳Y源豐富，地?zé)嵩谶\(yùn)動(dòng)的過程中，沿地殼的巖縫冒出地面，升至高空，遂成煙霧。后來，由于地?zé)岣牡肋\(yùn)動(dòng)，煙霧井便再也無煙霧了。

為了再現(xiàn)當(dāng)年“草堂煙霧”的盛景，草堂寺于幾年前對(duì)煙霧井進(jìn)行了改造，在井壁內(nèi)埋設(shè)了暗管并通以干冰，使得今日的煙霧井，嵐煙繚繞，薄霧飄渺，搖曳彌漫，渾然若仙境一般。

“不為金錢土地，只為一胡僧”

領(lǐng)略“草堂煙霧”奇特景觀之后，我頓生疑惑：先有草堂寺還是先有“草堂煙霧”？臨來之前，我翻閱了手頭的史料均沒有答案。也許，這就是個(gè)孰雞孰蛋的問題。然而，草堂寺卻有一個(gè)不爭(zhēng)的歷史事實(shí)，沒有西域高僧鳩摩羅什，就不可能有今天的草堂寺。

吳承恩老先生的一部曠世巨著《西游記》，似乎使中國(guó)人都知道是唐僧歷經(jīng)九九八十一難，不遠(yuǎn)萬里從西天取回佛教真經(jīng)。然而，鳩摩羅什為傳播佛教文化，普渡眾生的坎坷卻鮮為人知。其實(shí)，鳩摩羅什比唐僧早在世200年，是世界著名的佛學(xué)家、哲學(xué)家和翻譯家，是中國(guó)佛教八宗之祖。

鳩摩羅什（公元344－413年）原籍印度。鳩摩羅什的父親是天竺（印度）人，是龜茲國(guó)王妹妹的丈夫。公元344年，鳩摩羅什生于龜茲（今新疆庫車）。因此，他是地道的中國(guó)胡人。鳩摩羅什七歲時(shí)就跟著母親出家，初學(xué)小乘佛教，后改宗大乘。他既懂梵語，又通漢言，是一位有名的佛教學(xué)者，因博讀大小乘佛教經(jīng)書，名揚(yáng)西域三十多國(guó)并蜚聲中原。為爭(zhēng)奪這位高僧，前秦與后秦發(fā)動(dòng)了兩次戰(zhàn)爭(zhēng)。前秦建元十八年（公元382年），苻堅(jiān)在長(zhǎng)安高僧釋道安的一再勸說之下，派呂光領(lǐng)七萬精兵征戰(zhàn)西域，“不為金錢土地，只為一胡僧”。遙想當(dāng)年，呂光領(lǐng)七萬軍隊(duì)，金戈鐵馬，旌旗蔽日，浩浩蕩蕩，經(jīng)歷了“征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的寂寞與鏖戰(zhàn)，于兩年之后攻陷了龜茲，得到了鳩摩羅什。后來的十七年間，因江山易主，到了后秦姚興嗣位，于弘始三年（公元401年）出兵涼州旗開得勝后，鳩摩羅什才被迎入長(zhǎng)安。在圭峰山下，逍遙園中千畝竹林之心“茅茨筑屋，草苫屋頂”，起名草堂寺，后經(jīng)擴(kuò)建，殿宇巍峨。

鳩摩羅什率眾僧在此譯經(jīng)，使草堂寺成為了佛教傳入中國(guó)后第一個(gè)國(guó)立譯經(jīng)場(chǎng)。鳩摩羅什深深感到，佛教雖然傳入中國(guó)300多年，但這300多年中所翻譯的佛教經(jīng)典因?yàn)榇蠖喑鲎杂《然蛭饔蛉酥郑蚧逎y懂，或詞不達(dá)意，或錯(cuò)誤百出，或與原義相悖。如果不改變這種現(xiàn)狀，佛教在中原必然難以廣泛傳播。在他的努力下，姚興同意和支持他著手進(jìn)行佛經(jīng)的翻譯工作。鳩摩羅什在各地僧侶中挑選了800多人，集中于草堂寺，后來僧侶擴(kuò)大到3000多人。譯經(jīng)中培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀人才，其中的道生、僧肇、道融、僧壑被稱為“什門四圣”，為后來鳩摩羅什創(chuàng)立的佛教宗派發(fā)揚(yáng)光大奠定了基礎(chǔ)。鳩摩羅什的譯經(jīng)改變了過去硬譯、直譯之法，采用意譯。他組織譯出的經(jīng)典，既能準(zhǔn)確表達(dá)經(jīng)文原意，而且文字優(yōu)雅，行文流暢，開創(chuàng)了意譯一派。到他逝世時(shí)，共譯出佛經(jīng)97部，總計(jì)427卷。這是中國(guó)歷史上第一次由國(guó)家組織、大規(guī)模翻譯外國(guó)經(jīng)文的壯舉，鳩摩羅什本人也成為中國(guó)佛經(jīng)四大翻譯家中最早的一人(其余3人為玄奘、不空、真諦)，草堂寺也成為我國(guó)最早的佛經(jīng)翻譯基地。

①草堂寺景色

②大雄寶殿

③大雄寶殿殿內(nèi)

④鳩摩羅什舍利塔

鳩摩羅什在70歲去世時(shí)，發(fā)下善愿：“所譯經(jīng)典，如若沒有違背原意的地方，死后焚身舌不爛?！惫?，祖師圓寂后“薪滅形碎，唯舌不壞”。 他譯出的《妙法蓮花經(jīng)》等是天臺(tái)宗賴以創(chuàng)宗的主要經(jīng)典；他譯出的《金剛經(jīng)》等對(duì)我國(guó)禪宗的形成起著直接的作用；他譯的《大智度論》《成實(shí)論》等對(duì)成實(shí)宗、凈土宗的影響很大。十三世紀(jì)，日蓮(公元1222-1282 年)在日本子睿山學(xué)習(xí)天臺(tái)宗，至1253年專門依照鳩摩羅什譯的《法華經(jīng)》《妙法蓮花經(jīng)》創(chuàng)立了日蓮宗。這樣，日本日蓮宗信徒就把草堂寺作為其在中國(guó)的祖庭，并尊鳩摩羅什為初祖。日本蓮宗經(jīng)常派代表團(tuán)前來草堂寺參拜祖庭，1984年還送來了鳩摩羅什的楠木雕像并捐資建起了羅什紀(jì)念堂。

在草堂寺煙霧井的南面，有一座用紅磚花墻圍成的六角形護(hù)塔亭，亭內(nèi)矗立著草堂寺最珍貴的文物——“姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔”。據(jù)說鳩摩羅什圓寂后火化，薪滅形碎，唯舌不燼。其弟子收其舍利，建造舍利塔以紀(jì)念之。這就是至今保存完好的鳩摩羅什舍利塔。

鳩摩羅什舍利塔，是安放鳩摩羅什舍利的靈塔。佛教的“帝釋天宮”形制，用灰、白、磚青、墨黑、乳黃、淡黃、淺藍(lán)、赭紫八色大理石及玉石分段雕刻拼接而成，故又稱“八寶玉石塔”。塔上下共十二層，高2.47米。塔底為正方形基座，玉色淺藍(lán)，高26厘米，長(zhǎng)寬各169厘米，基座下有空室，推測(cè)為地宮，應(yīng)為安葬鳩摩羅什舍利或法物之處。座上為圓臺(tái)，玉色乳黃，高15厘米，直徑135厘米，象征土、風(fēng)、水、火四輪。臺(tái)周豎面平整，上下各有邊棱，棱間平面雕刻祥龍騰云圖案14組，非常精美。臺(tái)上外沿圓雕鐵圍山，玉色磚青，參差突起16峰，峰勢(shì)峻美，峰巒間有坐佛4尊，獅虎像5組，栩栩如生。鐵圍山內(nèi)側(cè)為香水海，水紋一致，波濤洶涌，正中間涌起水柱，可惜水柱缺層，柱上托三層云臺(tái)。云臺(tái)分下、中、上三層，象征堅(jiān)首、華鬟、放逸、四天王。下層高15厘米，直徑70厘米，臺(tái)徑最小；中層高15厘米、直徑80厘米，臺(tái)徑略大，為漢白玉雕刻；上層玉色淡黃，高18厘米，直徑98厘米，臺(tái)徑最大。三層云臺(tái)外沿均向外翻卷出12朵吉祥云朵，形若蓮花，生動(dòng)大氣。上層云臺(tái)之上即“帝釋天宮”，正八邊體四角攢尖屋頂式樣，玉色墨黑。建筑墻體高54厘米，單邊長(zhǎng)26.5厘米，正南側(cè)浮雕古典中式泡釘大，門上有鎖；正北側(cè)雙排豎刻“姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔”塔銘；正東側(cè)為南宋參知政事權(quán)邦彥題偈，題款為“鳩摩羅什舍利之塔，權(quán)邦彥親耒禮而作偈言，丁酉仲秋晦”；偈文為“大士入東土，姚秦喜服膺，當(dāng)年羅八俊，盡是詰三乘，翻經(jīng)明佛旨，圓通并祖燈，如何生派別，南北強(qiáng)分明”。據(jù)考“丁酉仲秋”當(dāng)為公元1177年農(nóng)歷八月。墻體東南、東北、西南、西北四面均有浮雕窗戶。

在偌大的草堂寺里踱步，我不僅發(fā)出如此的感嘆，是這位西域高僧鳩摩羅什成就了千年古剎草堂寺，成就了中國(guó)佛教的諸宗禪業(yè)。草堂寺的晨鐘暮鼓回蕩于終南山北麓，香火梵音縹緲于灃水兩岸，似乎在傳頌著高僧不朽的魂靈與莫大的奇功。

一口“掛不起來鐘”

從草堂寺天王殿的后門走出，眼前是青磚鋪就的林蔭道，道旁兩側(cè)古樹參天，郁郁蔥蔥。磚道中央立有鑄著“草堂古寺”的巨大香火爐，紅燭火苗跳爍，香炷煙霧裊裊。天王殿東西兩側(cè)建有三層高的鐘樓和鼓樓，樓底均為正方形，寬兩丈多，高三丈有余，木料磚混結(jié)構(gòu)，方形四穹頂，重檐三滴水，攢尖頂，內(nèi)有回廊，上有樓梯，顯得十分雄偉。鼓樓在西，內(nèi)置大鼓，直徑一米八，高一米八。鐘樓在東，上部掛有1998年鑄造的大鐵鐘一口，供僧侶敲打。佛教寺院里的大鐘，是號(hào)令眾僧的法器。晨擊，則破長(zhǎng)夜，驚睡眠，起床誦經(jīng)做法事；暮敲，則覺昏衢，提精匯神。草堂寺的鐘聲渾厚悠長(zhǎng)，回蕩于寺院內(nèi)外，波及十里可聞，當(dāng)?shù)厝诉@樣描述“草堂寺敲鐘，高冠潭聽聲”。鐘樓的底層放置著一口明代萬歷十九年（公元1591年）四月鑄造的大鐵鐘。大鐵鐘重5噸，高2.3米，口徑2.2米。頂部吊環(huán)周圍有六個(gè)均勻分布的大圓孔，鐘身用陽文鑄有58個(gè)村地名及施主姓名，分四圈各十二塊，鐘腳一圈鑄有龍、鳳、獅子及八卦等精美紋飾圖案。

當(dāng)我問起為何這口大鐵鐘沒有掛起來使用，草堂寺方丈釋諦性法師指著鐵鐘說，相傳當(dāng)年為鑄這口鐘，寺僧出外化緣，老百姓有施鐵的，有施錢的。有一村婦，雙親亡喪，丈夫新逝，膝下尚有一兒，孤苦零丁，家無余物。她噙著淚對(duì)化緣和尚說：“我家既無鐵，亦無錢，炊斷已有好幾天了?！闭f話間，兒子餓得慌，哇哇地哭了起來。村婦心煩，有意嚇唬兒子，便對(duì)和尚說：“師傅若不嫌，就把這娃帶走鑄鐘吧!”兒子的哭聲嘎然而止，化緣僧人就默默轉(zhuǎn)身而去。這口大鐘鑄成后掛起一敲，聲音尖利凄涼，似幼兒啼哭喚娘。從此，這口鐘便置于地上，無人再去撞響它，人們叫它“掛不起來鐘”。按說四百多年前，中國(guó)鑄造技術(shù)已經(jīng)是相當(dāng)?shù)某墒炀?，不?huì)鑄出如此質(zhì)量的大鐵鐘?？赡苡捎谏嘶壍脕淼蔫F的質(zhì)量參差不齊，加之請(qǐng)來的工匠技術(shù)不佳，使得這口大鐵鐘存在質(zhì)量缺陷而導(dǎo)致音質(zhì)較差。寺院鑄鐘不成，總得有個(gè)說法，于是就有了僧人為鑄鐘化緣的故事。

我站在草堂寺南望秦嶺山脈，景色秀麗的終南山圭峰、觀音山、紫閣峰、大頂諸峰碧翠巍峨，心情異常愉悅，幾句打油詩驀然涌入腦海：禪院鐘聲遠(yuǎn)，高冠水韻長(zhǎng)。梵音繞耳縈，嵐霧掩云嶂。一僧一古剎，萬世謁佛堂。關(guān)中八景在，草堂美名揚(yáng)。（責(zé)任編輯/艾莉 設(shè)計(jì)/張籍勻）