鐘岳文

內(nèi)容包羅萬(wàn)象

在中國(guó)古代浩如煙海的文化典籍中，《山海經(jīng)》是相當(dāng)獨(dú)特的一部，有著“天下奇書”之稱。

關(guān)于《山海經(jīng)》書名的含義，有學(xué)者認(rèn)為：在先秦古漢語(yǔ)中，陸地隆起高聳的地貌叫“山”，人和物的聚集眾而廣叫“?！?，劃分山系、區(qū)域叫“經(jīng)”?！吧?、海、經(jīng)”的原意是：“山、水、人、物和區(qū)域的劃分?！边€有學(xué)者說(shuō)：《山海經(jīng)》顧名思義，它是以山為經(jīng)、以海為緯來(lái)記述上古社會(huì)的。書中的“山?！庇^念囊括了名山棋布的海內(nèi)華夏和四海之外的廣大世界，含有天下和全世界的意義?！敖?jīng)”是經(jīng)歷、經(jīng)過(guò)的意思，有別于儒家的經(jīng)典之義。綜合而言，《山海經(jīng)》就是上古先民對(duì)自己經(jīng)行世界的一次記述。無(wú)論哪種解釋，都強(qiáng)調(diào)了這部書所記載的內(nèi)容包羅廣泛，而且反映的是當(dāng)時(shí)人們的一種生活狀況。

事實(shí)確實(shí)如此。今天通行本的《山海經(jīng)》共十八卷，包括《山經(jīng)》《海經(jīng)》兩部分。從卷一到卷五是為《山經(jīng)》（又稱《五藏山經(jīng)》），它以四方山川為綱，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節(jié)，節(jié)與節(jié)之間又用有關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句相承接。從卷六到卷十八是為《海經(jīng)》，《海經(jīng)》又包括《海外經(jīng)》四卷，主要記載海外各國(guó)的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》四卷，主要記載海內(nèi)的神奇事物；《大荒經(jīng)》四卷，主要記載與黃帝、女媧和大禹等有關(guān)的許多神話傳說(shuō)。最后一卷則是對(duì)《山海經(jīng)》地理狀況的總結(jié)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》記載了100 余個(gè)國(guó)家、近3000個(gè)地名、447座山、300余條水道、204個(gè)神話人物、300多種奇獸、400多種植物、100余種金屬和礦物。至于散布于全書中的神話傳說(shuō)，更是俯拾皆是。我國(guó)著名神話學(xué)家袁珂先生稱贊它“非特史地之權(quán)輿，亦乃神話之淵府”，真是恰如其分。由此可見(jiàn)，這部書的內(nèi)容涉及上古社會(huì)地理、天文、歷史、神話、氣象、動(dòng)物、植物、礦藏、醫(yī)藥、宗教等諸多方面，是一部反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的百科全書。

尤其值得一提的是，在《山海經(jīng)》里，我們可以看到大量光怪陸離的神仙。比如南次三山有龍身人面的山神，而西次二山的神仙有的是人面馬身，有的是人面牛身。這些半人半獸的形狀究竟有何意味？實(shí)際上，這是原始先民對(duì)自然和祖先的一種祭祀形式，半人半獸是原始人的幻想，是人類早期思維的投影。通過(guò)描繪這些半人半獸的神仙，先民們對(duì)祖先的圖騰崇拜就被折射出來(lái)。

正是由于《山海經(jīng)》內(nèi)容包羅廣泛，還記載了大量奇詭的神仙異獸，使得后人對(duì)這部書的性質(zhì)和歸屬有著不同看法：像西漢的劉歆認(rèn)為此書內(nèi)容“質(zhì)明有信”，屬于記載山海水土、風(fēng)俗物產(chǎn)的地理學(xué)著作，西晉郭璞也認(rèn)為它是一部可信的地理文獻(xiàn)；后來(lái)的《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·藝文志》《新唐書·藝文志》等史書又把它列入史部地理類。而明代學(xué)者胡應(yīng)麟則稱此書是專講神怪的書：“《山海經(jīng)》，古之怪語(yǔ)之祖?！鼻宕端膸?kù)全書總目提要》中說(shuō)《山海經(jīng)》“實(shí)則小說(shuō)之最古者爾”，將其列入子部小說(shuō)類。

到了現(xiàn)代，學(xué)者們的觀點(diǎn)更是見(jiàn)仁見(jiàn)智：袁珂先生認(rèn)為《山海經(jīng)》乃神話類著作，說(shuō)它是“現(xiàn)存的唯一的保存中國(guó)古代神話資料最多的著作”。魯迅先生則認(rèn)為“《山海經(jīng)》今所傳本所載祀神之物多用糈（精米），與巫術(shù)合，蓋古之巫書也”。除上述說(shuō)法外，還有學(xué)者認(rèn)為它是“一部氏族社會(huì)志”“神話政治地理書”，等等。

意見(jiàn)難以統(tǒng)一，正體現(xiàn)了這部書的“奇”，也一定程度上反映了人們對(duì)這部書的重視程度。

成書年代眾說(shuō)紛紜

我們今天看到的《山海經(jīng)》并非最初的原貌，而是西漢末年劉向、劉歆父子帶領(lǐng)一批校書大臣校訂而成。劉歆在《上山海經(jīng)表》中說(shuō)：“侍中奉車都尉光祿大夫臣秀（劉歆后改名劉秀，非東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀）領(lǐng)校、秘書言校、秘書太常屬臣望所?！渡胶＝?jīng)》凡三十二篇，今定為十八篇?！币簿褪钦f(shuō)，原始的《山海經(jīng)》有三十二篇，經(jīng)過(guò)整理而成為今本的十八篇。此后，《漢書·藝文志》著錄： “《山海經(jīng)》十三篇?！睂?duì)此，清人郝懿行解釋說(shuō)：“所謂十八篇者，《南山經(jīng)》至《中山經(jīng)》本二十六篇合為《五藏山經(jīng)》五篇，加《海外經(jīng)》已下八篇，及《大荒經(jīng)》已下五篇為十八篇也。所謂十三篇者，去《大荒經(jīng)》已下五篇，正得十三篇也。古本此五篇皆在外，與經(jīng)別行，為釋經(jīng)之外篇?！笨梢?jiàn)，《山海經(jīng)》在漢代并沒(méi)有統(tǒng)一、固定的版本。直到晉代郭璞對(duì)其加以注解，才最終定《山海經(jīng)》為十八卷，并流傳至今。

那么，原本三十二篇的《山海經(jīng)》成書于什么年代呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。概括起來(lái)大致有三種觀點(diǎn)：

第一種說(shuō)是大禹及其屬臣伯益所作，撰著時(shí)間當(dāng)為上古的虞夏之際。西漢的劉歆、東漢的王充，以及《列子》《隋書·經(jīng)籍志》都持這種說(shuō)法。可以肯定的是，《山海經(jīng)》中大量的神話故事確實(shí)源自上古的口耳相傳，但說(shuō)全書皆為虞夏之物顯然證據(jù)不足。

第二種說(shuō)是出于眾手，作于戰(zhàn)國(guó)，成于西漢。宋代朱熹在《楚辭辨證》中首先提出，中國(guó)古代神話集中于《楚辭》的《天問(wèn)》篇中，《山海經(jīng)》是根據(jù)《天問(wèn)》而作。后來(lái)學(xué)者袁珂明確指出：“以今考之，實(shí)非出一時(shí)一人之手，當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)至漢初時(shí)楚人所作。除《海內(nèi)經(jīng)》四卷是作于漢代初年而外，其余均作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代?！?/p>

最后一種意見(jiàn)以歷史學(xué)家蒙文通為代表，他根據(jù)《山海經(jīng)》中地名、物名、神怪圖像以及稱“書”為“經(jīng)”“藏”等的說(shuō)法，推斷此書很可能是從印度至中國(guó)各地的記錄。而這一記錄者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子的學(xué)生，印度人隨巢子。這是一種有新意的見(jiàn)解，但仍有待充分的證據(jù)。

雖然《山海經(jīng)》的成書年代還沒(méi)有定論，但經(jīng)劉向父子整理后，便受到廣泛重視，研究者層出不窮。

前面提到的郭璞就用文字、訓(xùn)詁的方法，從玄學(xué)、神仙學(xué)方面對(duì)這部書進(jìn)行了注解。南北朝時(shí)期的張僧繇繪制了《山海經(jīng)》圖。明代楊慎《山海經(jīng)補(bǔ)注》、王崇慶《山海經(jīng)釋義》，從文學(xué)欣賞方面闡發(fā)了這部書的價(jià)值。清朝的吳任臣是繼郭璞之后對(duì)《山海經(jīng)》做全面整理的第一人，他的《山海經(jīng)廣注》對(duì)歷代流傳的原文進(jìn)行了全面校正；同時(shí)代的郝懿行綜合眾家之長(zhǎng)，著成《山海經(jīng)箋疏》，成為今天流傳最廣的高質(zhì)量《山海經(jīng)》注本。20世紀(jì)以來(lái)，從事《山海經(jīng)》研究的學(xué)者不斷增加，成果迭出。

此外，國(guó)外學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的研究也是如火如荼。早在1891年法國(guó)東方學(xué)者萊昂·戴羅斯尼便翻譯出版了法文版《山海經(jīng)： 中國(guó)古代地理》，只不過(guò)是節(jié)譯本，主要翻譯了地理學(xué)的內(nèi)容。1892 年，荷蘭學(xué)者古斯塔夫·施勒格爾則研究了《山海經(jīng)》描述的古代氏族部落。此后，關(guān)于《山海經(jīng)》的譯本和研究文章不斷涌現(xiàn)，體現(xiàn)了這部書的重要

價(jià)值和受關(guān)注程度。

《山海經(jīng)》的現(xiàn)代價(jià)值

《山海經(jīng)》記載的雖然多是上古之事，且作者和成書年代難有定論，但其內(nèi)容仍具有現(xiàn)代價(jià)值。

首先，《山海經(jīng)》中包含著許多令我們感動(dòng)的神話故事，積淀著中華民族的精神。比如《北山經(jīng)》中的精衛(wèi)是一個(gè)矢志不移的形象，浩瀚的東海因?yàn)榫l(wèi)鳥(niǎo)的不懈努力而日益變淺，在這個(gè)故事中，生命的頑強(qiáng)和尊嚴(yán)得以彰顯?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》中，刑天雖然被天帝砍掉腦袋，卻仍不肯放下手中抗?fàn)幍奈淦?。這些神話到文人的手里，變成了一篇篇膾炙人口的名作。陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉》十三首，其中“刑天舞干戚，猛志固常在！”成為千古傳誦的名句。后世的名著像《鏡花緣》《紅樓夢(mèng)》也從《山海經(jīng)》中取材：《鏡花緣》中出現(xiàn)的長(zhǎng)臂、結(jié)胸等國(guó)即直接來(lái)源于《海外南經(jīng)》中的長(zhǎng)臂國(guó)和結(jié)胸國(guó)?！都t樓夢(mèng)》的開(kāi)篇即是大荒山和女媧補(bǔ)天的故事，將讀者的思緒與《山海經(jīng)》緊密對(duì)接。

其次，《山海經(jīng)》中雖然有很多看似“荒誕不經(jīng)”的記載，卻是上古先民觀念的一種反映，因此，今天的學(xué)術(shù)界，越來(lái)越重視它作為信史的一面。書中的肅慎國(guó)、匈奴國(guó)、犬戎國(guó)、氐人國(guó)都是秦漢時(shí)期曾經(jīng)在我國(guó)北方頻繁活動(dòng)的古族。書中關(guān)于上古社會(huì)的傳說(shuō)則含有對(duì)中華文明起源的追憶。炎黃兩個(gè)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上反映了炎黃兩個(gè)古族逐漸融合共同構(gòu)成為華夏族的史實(shí)。而對(duì)炎帝、黃帝、舜的世系的記載，則是研究上古文明的重要史料。此外，《山海經(jīng)》敘述我國(guó)的地理也很有系統(tǒng)，特別是《五藏山經(jīng)》中對(duì)西域地區(qū)山川形勢(shì)記載十分周詳，有學(xué)者認(rèn)為漢代人對(duì)于西域地理的認(rèn)識(shí)，一定程度上就來(lái)源于這部書，并斷言早在漢武帝遣使通西域之前，就出現(xiàn)了由民間自發(fā)開(kāi)辟出來(lái)的絲綢商隊(duì)通道，這個(gè)觀點(diǎn)讓我們對(duì)絲綢之路又有了重新的認(rèn)識(shí)。

最后，《山海經(jīng)》在細(xì)致描繪花草禽獸的基本特征之后，總要指出它們給人帶來(lái)的利弊。書中還特別重視動(dòng)植物的藥用功能，一部《山海經(jīng)》就如同一部上古的《本草綱目》。同時(shí)，它對(duì)各地的礦藏資源也十分留意，進(jìn)行了詳細(xì)的記載。從這些記敘中，我們能夠看出上古先民了解自然的目的是為了更好地利用自然，而在他們對(duì)山神祭祀的虔誠(chéng)態(tài)度里，又體現(xiàn)著一顆敬畏自然的心，這一點(diǎn)正是我們應(yīng)該加以借鑒的。

《山海經(jīng)》神話故事四則

精衛(wèi)填海

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。（《北山經(jīng)》）

再往北二百里，是發(fā)鳩山，山上生長(zhǎng)著大量的柘樹(shù)。山中有一種禽鳥(niǎo)，樣子像烏鴉，長(zhǎng)著花斑腦袋、白色的嘴巴、紅色的腳爪，名字叫精衛(wèi)，這鳥(niǎo)發(fā)出的叫聲就是自己的名字。精衛(wèi)鳥(niǎo)原是炎帝的小女兒，名叫女娃。女娃到東海游玩時(shí)不幸溺水，淹死在東海里沒(méi)有返回，于是變成了精衛(wèi)鳥(niǎo)，常常銜回西山的樹(shù)枝和石子來(lái)填塞東海。漳水從這座山發(fā)源，之后向東流入黃河。

夸父追日

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《海外北經(jīng)》）

夸父與太陽(yáng)賽跑，漸漸趕上了太陽(yáng)。這時(shí)他感到口渴，想要喝水，于是就到黃河和渭河去喝?？涓负雀闪它S河、渭河的水，但是還不解渴，又想去喝北方大湖的水?？涓高€沒(méi)跑到，就渴死在半路上了。他死時(shí)遺棄的手杖化作了鄧林（即桃林，在今河南靈寶西南）。

黃帝殺蚩尤

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。（《大荒北經(jīng)》）

蚩尤制造了多種兵器用來(lái)攻擊黃帝，黃帝便派應(yīng)龍到冀州的原野去攻打蚩尤。應(yīng)龍積蓄了很多水，而蚩尤請(qǐng)來(lái)風(fēng)伯和雨師，制造了一場(chǎng)大風(fēng)雨。黃帝就降下名叫魃（bá，傳說(shuō)中的禿頭女神，她所到之處就會(huì)大旱）的天女助戰(zhàn)，風(fēng)雨被止住了，于是黃帝得以殺死蚩尤。

鯀禹治水

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《海內(nèi)經(jīng)》）

到處是漫天大水。鯀沒(méi)有得到天帝的命令，就擅自偷拿天帝的息壤（神話傳說(shuō)中的一種能夠不斷自我生長(zhǎng)的土壤）用來(lái)堵塞洪水。天帝派遣祝融把鯀殺死在羽山的郊外。禹是從鯀的遺體肚子中出生的。天帝后來(lái)命令禹整治土地治理了洪水，并最終劃定了九州區(qū)域。