文>何輝

關(guān)于中國(guó)人

在論述法與民族的普遍精神、習(xí)俗和風(fēng)尚賴以形成之原則的關(guān)系時(shí)，孟德斯鳩對(duì)中國(guó)人的性格給出了評(píng)判，認(rèn)為中國(guó)人極不可信任。孟德斯鳩認(rèn)為，“各個(gè)民族的性格都是美德與邪惡的混合，善與惡的品質(zhì)的混合”2，“中國(guó)人由于生活極不安定，因而具有驚人的活動(dòng)能量和異乎尋常的獲利欲望，致使任何經(jīng)商國(guó)家都無法信任他們”，3 中國(guó)人的誠(chéng)信缺失，使中國(guó)只能與日本通商。4

孟德斯鳩認(rèn)為，習(xí)俗主要與內(nèi)心活動(dòng)相關(guān)，風(fēng)尚主要與外部行為有關(guān)。他說，“中國(guó)的風(fēng)尚牢不可摧”，并從杜赫德《中華帝國(guó)全志》第二卷中引用了一些資料，說明在中國(guó)男女絕對(duì)分開，在學(xué)校里教授習(xí)俗和風(fēng)尚，從施禮時(shí)的從容不迫可以認(rèn)定此人是文人無疑。5他認(rèn)為中國(guó)的立法者將法律、習(xí)俗和風(fēng)尚混為一談，他們的習(xí)俗代表法律，而風(fēng)尚代表習(xí)俗。在孟德斯鳩看來，中國(guó)立法者為了讓人民過太平日子，制定最廣泛的禮儀規(guī)范。他征引杜赫德《中華帝國(guó)全志》第三卷內(nèi)容，提到中國(guó)的村民和身居高位的人講究同樣的教養(yǎng)，并說，“這是一個(gè)好辦法，借此可以養(yǎng)成寬厚，維持太平和有序，消除因暴戾而產(chǎn)生的一切邪惡”。6

關(guān)于中國(guó)的宗教，孟德斯鳩在“教義對(duì)世俗狀態(tài)中的人有利或有害”一節(jié)中，提到了孔子。他提到，“孔子的教義否認(rèn)靈魂不死”。7他同時(shí)寫道：“佛教和道教相信靈魂不死，可是，從如此圣潔的教義中，人們竟然引申出一些駭人的結(jié)論來”。8 他認(rèn)為佛教靈魂不死的教義誤導(dǎo)許多人去自殺。他在關(guān)于孔子教義的注釋中還征引了杜赫德《中華帝國(guó)全志》第三卷中所載的一篇中國(guó)哲學(xué)著作中的一段話，這是一位中國(guó)哲學(xué)家對(duì)佛教教義的駁斥。盡管孟德斯鳩并未對(duì)孔子的思想表示明確的贊賞，但是看來他是對(duì)孔子教義的實(shí)用價(jià)值表示欣賞的，至少要好于對(duì)佛教與道教的評(píng)價(jià)。

孟德斯鳩指出，中國(guó)立法者實(shí)際上將宗教、法律、習(xí)俗和風(fēng)尚融為一體，所有這些都是倫理，都是美德；并說，“中國(guó)的政體大獲成功，原因就在于一絲不茍地遵守禮儀”。9 在他看來，禮儀之所以能深入中國(guó)人內(nèi)心和精神，一是因?yàn)閺?fù)雜的中文書寫使中國(guó)人精神專注于禮儀，書里講的也全都是禮儀，二是因?yàn)槎Y儀不含宗教成分，都是實(shí)用的知識(shí)性的東西，易打動(dòng)人心。對(duì)于中國(guó)人重禮儀，孟德斯鳩是以一種略帶贊賞的語氣來評(píng)述的。但是，他隨后便尖銳地指出，“中國(guó)的政體原則一旦被拋棄，道德一旦淪喪，國(guó)家立即就陷入無政府狀態(tài)，革命隨即爆發(fā)”。10 他進(jìn)一步指出，正是因?yàn)橹袊?guó)人將法律、習(xí)俗、風(fēng)尚和宗教混在一起，被征服的中國(guó)并不會(huì)喪失法律，征服者不可能將與法律融合在一起的那些東西統(tǒng)統(tǒng)改變。所以，在中國(guó)，征服者折服于被征服者。孟德斯鳩也清楚地認(rèn)識(shí)到，基督教在中國(guó)立足幾乎是不可能的。他參閱了《耶穌會(huì)士書簡(jiǎn)集》中的一些資料，明確指出，基督教對(duì)信教者的一些要求，有違中國(guó)的習(xí)俗與風(fēng)尚，而且冒犯了中國(guó)人的宗教與法律。11

孟德斯鳩認(rèn)為，中國(guó)立法者以天下太平為治國(guó)的主要目標(biāo)，俯首聽命是維持天下太平的有效手段，12“中國(guó)在以太平為目標(biāo)這一點(diǎn)上，卻是世界上無人能與之比肩的”。13 但是，他這么說，并非是僅僅為了說明中國(guó)人喜歡太平，更重要的潛臺(tái)詞是，為了太平，中國(guó)人寧愿尊奉整齊劃一的觀念。孟德斯鳩在探討制定法律的方式時(shí)，表達(dá)了對(duì)整齊劃一的觀念的質(zhì)疑。他寫道：“這些整齊劃一的東西就那么恰當(dāng)，永遠(yuǎn)沒有任何例外嗎？變革比忍受的痛苦更大嗎？”14所以，針對(duì)他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)人為了太平而俯首聽命的做法，他以諷刺口吻說道：“只要民眾都遵法守法，至于是哪種法律又有多大關(guān)系呢？”15 他指出，中國(guó)立法者激勵(lì)人民敬重父親，構(gòu)成中國(guó)禮儀的基礎(chǔ)，禮儀則構(gòu)成民族的普遍精神，“中華帝國(guó)構(gòu)建在治家的理念之上”。16

孟德斯鳩對(duì)中國(guó)人的生活完全以禮儀為指導(dǎo)似乎是贊賞的，但是卻驚詫于中國(guó)人的狡黠。他說，他們卻是世界上最狡黠的民族。他說這種情形多見于貿(mào)易，雖然貿(mào)易能夠激發(fā)誠(chéng)信，但是卻未激發(fā)中國(guó)人的誠(chéng)信。他征引了《北方游記》第八卷里朗克《1721-1722年日記》的資料，提到購(gòu)貨人需要自備衡器，每個(gè)商人都要有三把秤，重秤用于買進(jìn)，輕秤用于賣出，精準(zhǔn)的秤用來對(duì)付有所戒備的人。他認(rèn)為，“或者出于必然，或者出于氣候的緣故，中國(guó)人個(gè)個(gè)利欲熏心，令人難以想象，而法律并未設(shè)法加以制止。一切借助暴力獲利的行為都被禁止，一切憑借伎倆或狡詐獲利的行為卻都不在被禁之列。千萬別把中國(guó)人的道德與歐洲人的道德相比。每一個(gè)在中國(guó)的人都必須關(guān)注什么對(duì)自己有利”；17“斯巴達(dá)允許偷竊，中國(guó)允許欺騙”。18

關(guān)于中國(guó)的國(guó)力

孟德斯鳩在就世界貿(mào)易的變革論述法與貿(mào)易的關(guān)系時(shí)，征引杜赫德《中國(guó)帝國(guó)全志》第二卷的資料提到，“中國(guó)的國(guó)內(nèi)貿(mào)易超過整個(gè)歐洲的內(nèi)部貿(mào)易總量。我們的外貿(mào)如果不能促進(jìn)內(nèi)貿(mào)增長(zhǎng)，杜赫德神甫所說就可能是事實(shí)”。19 同時(shí)，他提到，“歐洲的實(shí)力已經(jīng)達(dá)到了前所未有的程度，它的花費(fèi)之巨，它的軍事介入，它的軍隊(duì)人數(shù)，在歷史上都找不到先例，龐大的軍隊(duì)即使毫無用處，也要長(zhǎng)期維持，哪怕只是為了炫耀”。20 由此，我們可以看到當(dāng)時(shí)歐洲實(shí)力的上升，以及孟德斯鳩對(duì)中華帝國(guó)實(shí)力流露出的懷疑。

孟德斯鳩寫《論法的精神》并非專門論述中國(guó)，而是根據(jù)論述的需要，將中國(guó)作為諸多國(guó)家中的例子之一用來說明自己的論點(diǎn)。從總體上看，孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)是客觀的，并不帶有明顯的偏見。在他的論述和評(píng)價(jià)中，中國(guó)是專制國(guó)家，但是由于氣候等自然原因，政治有寬和的一面；中國(guó)有節(jié)儉的優(yōu)良習(xí)俗，但這是迫于自然因素造成的壓力；中國(guó)人為了太平，甘愿在不合理的法律面前俯首聽命；中國(guó)人尊重禮儀，但是與此同時(shí)又不可信任。但是，在筆記性著作《隨想錄》（Pensées）中，孟德斯鳩說，“中國(guó)的政體是一個(gè)混合政體，因其君主的廣泛權(quán)力而具有許多專制主義因素，因其監(jiān)察制度和建立在父愛和敬老基礎(chǔ)之上的美德則具有一些共和政體因素，因其固定不變的法律和規(guī)范有序的法庭，視堅(jiān)韌不拔和不顧風(fēng)險(xiǎn)說真話的精神為榮耀，而具有一些君主政體因素。這三者都不占強(qiáng)勢(shì)地位，源自氣候條件的某些具體原因使中國(guó)得以長(zhǎng)期存在。如果說，因疆域之大而使中國(guó)是一個(gè)專制政體國(guó)家，那么，它或許就是專制政體國(guó)家中之最佳”；21“中國(guó)人平和、謙遜、通情達(dá)理、虛情假意、慳吝貪婪”。22 這些筆記性文字寫于《論法的精神》之前，是孟德斯鳩寫作《論法的精神》的資料。由孟德斯鳩這部分筆記可以看到，在他早期的研究中，對(duì)于中國(guó)的看法更為積極，評(píng)價(jià)也較高。endprint

在定稿的《論法的精神》一書中，孟德斯鳩認(rèn)為中華帝國(guó)主要是專制國(guó)家，中國(guó)人不可信任，是世界上最狡黠的民族，這些與他早期對(duì)中國(guó)的看法相比，更趨消極。這可能是因?yàn)槊系滤锅F在后來的研究中，接觸到更多關(guān)于中國(guó)的負(fù)面資料有關(guān)。孟德斯鳩筆記性著作《隨想錄》、《隨筆》（spicilège）、讀書筆記《地理》（Geographica）等的手稿是在18世紀(jì)下半葉開始陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)的。亨利·巴克豪森（Henri barckhausen）受托對(duì)這些手稿進(jìn)行整理和編輯，于1899年和1901年間出版了《<隨想錄>和孟德斯鳩的未版著作斷篇》（Pensées et fragments inédits de Montesquieu）中，1904年，他出版了他本人的研究成果《<論法的精神>與拉布萊德堡檔案》（lesprit des lois et les archives de la brède）。商務(wù)印書館出版的《論法的精神》附錄中的資料，即取自《<隨想錄>和孟德斯鳩的未版著作斷篇》和巴克豪森本人的研究成果《<論法的精神>與拉布萊德堡檔案》。23 孟德斯鳩關(guān)于中國(guó)人最狡黠，不可信任的評(píng)價(jià)，顯然對(duì)西方人心中的中國(guó)人形象產(chǎn)生了巨大的影響。他大量參閱了杜赫德的《中華帝國(guó)全志》以及《耶穌會(huì)士書簡(jiǎn)集》中關(guān)于中國(guó)的資料，如果說此前耶穌會(huì)士整體上對(duì)中國(guó)和中國(guó)人給予更多正面的肯定，那么我們可以說孟德斯鳩卻從耶穌會(huì)士的記述中看到了關(guān)于中國(guó)和中國(guó)人更多的負(fù)面因素。

耶穌會(huì)士們構(gòu)建的美好中國(guó)的形象，在孟德斯鳩的心中，實(shí)際上正逐漸瓦解并崩潰。1762年，法國(guó)頒布解散耶穌會(huì)的命令，耶穌會(huì)在歐洲影響迅速減弱。此前，孟德斯鳩已經(jīng)去世。1773年，耶穌會(huì)徹底瓦解了。美國(guó)學(xué)者馬森（Mary Gertrude Mason）指出，“1760年，歐洲人對(duì)中國(guó)的敬仰達(dá)到了頂峰，耶穌會(huì)的中國(guó)觀壓倒了商人們的中國(guó)觀。商人們沒有機(jī)會(huì)涉足中國(guó)文化，由于他們主要是和中國(guó)的貿(mào)易商及下層人士接觸，所以他們總是強(qiáng)調(diào)中國(guó)文明的令人討厭的特征。在1770年耶穌會(huì)瓦解之后，商人們對(duì)中國(guó)文明的厭惡觀點(diǎn)越來越引人注意”。24 可以說，孟德斯鳩比同時(shí)代人更早地看到了中華帝國(guó)的一些弊病，因此，在瓦解耶穌會(huì)士構(gòu)建的美好中國(guó)形象過程中，他的作用不可忽視。孟德斯鳩的洞見，在很大程度上改變了西方世界對(duì)中華帝國(guó)的認(rèn)識(shí)。

標(biāo)注信息：

1.本文為“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”（項(xiàng)號(hào)編號(hào)NCET-11-0717）成果之一。

2.[法]孟德斯鳩，《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館，2013年，第360頁。

3.同上書，第361頁。

4.同上書，第361頁。

5.同上書，第362頁。

6.同上書，第365頁。

7.同上書，第538頁。

8.同上書，第538頁。

9.同上書，第365頁。

10.同上書，第366頁。

11.同上書，第366頁至第367頁。

12.同上書，第367頁。

13.同上書，第699頁。

14.同上書，第699頁。

15.同上書，第699頁。

16.同上書，第367頁至第368頁。

17.同上書，第368頁。

18.同上書，第368頁至第369頁。

19.同上書，第450頁至第451頁。

20.同上書，第450頁。

21.同上書，第880頁。

22.同上書，第900頁。

23.參見上書，第817頁注釋。

24.[美]M.G.馬森，《西方的中國(guó)及中國(guó)人觀念1840-1876》，楊德山譯，中華書局，2006年，第9頁。endprint