張華

[摘要]文化是學(xué)校發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是現(xiàn)代學(xué)校發(fā)展的共識(shí)，但其并未能很好地轉(zhuǎn)化為推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的實(shí)踐方式，根源在于對(duì)文化和學(xué)校文化存在相當(dāng)程度上的誤解。在批判學(xué)校流行文化的基礎(chǔ)上，本文提出強(qiáng)勢(shì)文化概念，深入探討學(xué)校如何形成強(qiáng)勢(shì)文化，以及如何發(fā)揮強(qiáng)勢(shì)文化的引領(lǐng)作用等方面的學(xué)校發(fā)展問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]強(qiáng)勢(shì)文化；學(xué)校發(fā)展

教育興衰系于學(xué)校，變革圖強(qiáng)是學(xué)校發(fā)展的永恒主題，也是學(xué)校研究的重大課題，其思考的角度存在多維，探討的內(nèi)容也存在多樣化，但無(wú)論選擇哪個(gè)角度、探討哪些內(nèi)容。學(xué)校文化是繞不過(guò)去的重要視點(diǎn)和基點(diǎn)，也是破解學(xué)校發(fā)展的理論與實(shí)踐熱點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)。我們已經(jīng)對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的重要性取得了基本的共識(shí)。但學(xué)校文化建設(shè)到底如何真正影響和促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展，則往往又成了語(yǔ)焉不詳?shù)睦碚撁c(diǎn)，成了一些學(xué)校隨意而為的實(shí)踐盲動(dòng)。近幾年來(lái)，筆者每年都要跑幾十個(gè)學(xué)校，其發(fā)展?fàn)顩r參差不齊，但每到一個(gè)學(xué)校，都會(huì)特別留意學(xué)校文化建設(shè)問(wèn)題。這些直接的考察和感性的認(rèn)識(shí)。提供了理性追索的豐厚素材?；诖?，本文以強(qiáng)勢(shì)文化為切入點(diǎn)，就學(xué)校文化建設(shè)與學(xué)校發(fā)展的問(wèn)題，談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識(shí)和思考。

一、文化為什么難以成為學(xué)校發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力

文化是學(xué)校發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，毫無(wú)疑問(wèn)也是現(xiàn)代學(xué)校發(fā)展的共識(shí)。本來(lái)這是洞察學(xué)校發(fā)展天機(jī)的深刻辦學(xué)思想，但遺憾的是，如此深刻的辦學(xué)思想，卻在長(zhǎng)期泛濫和流行過(guò)程中，大大削弱了其強(qiáng)大的思想指導(dǎo)力，而淪落為學(xué)校管理者常掛嘴邊，卻無(wú)關(guān)痛癢的口頭禪。既然是無(wú)需論證的共識(shí)，那為什么學(xué)校文化并沒(méi)有預(yù)期的那樣。煥發(fā)出強(qiáng)大的發(fā)展力量呢？細(xì)究起來(lái)，可能在于對(duì)文化的認(rèn)知與實(shí)踐出現(xiàn)了偏差。集中表現(xiàn)在：其一，我們是怎么看待學(xué)校文化的呢？我們常常很感性地以為，課室里掛幾幅標(biāo)語(yǔ)，就是教室文化；校園里立幾尊雕塑，就是學(xué)校文化；歷史悠久的，就是文化底蘊(yùn)深厚；等等。可見(jiàn)我們對(duì)文化的常規(guī)認(rèn)知，基本上還停留在文字表象和器物表象上。至于文化到底是什么？怎么形成的？這些底層的思考常常是無(wú)知或者模糊的。由于對(duì)文化的極大誤解和歪曲，往往一味注重歷史傳統(tǒng)的挖掘與整理，注重文化表層的涂抹與搭配，用一系列不接地氣的文化元素，拼湊成貌似完美的文化建設(shè)，而唯獨(dú)缺乏順應(yīng)學(xué)校當(dāng)下發(fā)展要求和具有強(qiáng)勢(shì)品格的文化元素。比如，有的學(xué)校是由愛(ài)國(guó)人士創(chuàng)辦的，就把“愛(ài)國(guó)”表征為自己獨(dú)特的學(xué)校文化，至于愛(ài)國(guó)是否能提升學(xué)校發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，則不予深究。這就是為什么每個(gè)學(xué)校都有豐富龐大的文化體系，每個(gè)學(xué)校管理者都相信，文化是學(xué)校發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，但最后文化給學(xué)校發(fā)展帶來(lái)的推動(dòng)力卻極其有限的根本原因。其二，我們是怎么實(shí)踐學(xué)校文化的？由于存在文化認(rèn)知上的極大偏差，因此在學(xué)校文化建設(shè)過(guò)程中，往往將文化視為營(yíng)造某種氛圍的手段，文化搖身變成必要的標(biāo)簽和擺設(shè)，變成追逐現(xiàn)實(shí)潮流的“口紅”。所謂文化立校，只不過(guò)是文化的作秀和表演。我們以為抓文化就是抓環(huán)境改造，就是抓管理、抓規(guī)范、抓落實(shí)，卻幾乎沒(méi)有從文化的深度和高度，理解學(xué)校的發(fā)展走向。由此看來(lái)，文化真正發(fā)展的要義不在于有沒(méi)有，而在于強(qiáng)不強(qiáng)。學(xué)校文化建設(shè)真正要做的，是要把握當(dāng)前的生存困境、洞察未來(lái)的發(fā)展危機(jī)，然后建構(gòu)與生存困境和發(fā)展危機(jī)相適應(yīng)的當(dāng)下文化。

二、文化的真正本質(zhì)是什么

學(xué)校文化建設(shè)的前提是洞察文化的本質(zhì)。文化是什么？流行的解釋是指人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，通常特指精神財(cái)富，比如文學(xué)、藝術(shù)、教育和科學(xué)等。這是一種實(shí)物化和知識(shí)化的文化觀，這種文化觀由于脫離社會(huì)發(fā)展環(huán)境，純粹是靜態(tài)的認(rèn)識(shí)與把握，所以不能從深層上揭示文化的真正本質(zhì)。文化是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，一切創(chuàng)造只不過(guò)是人類為了滿足自己的需要。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文化是某個(gè)組織或個(gè)人應(yīng)對(duì)生存困境和發(fā)展危機(jī)而作出的反應(yīng)系統(tǒng)，文化從來(lái)就不是花里胡哨的表面東西。文化生成的基本原理在于：危機(jī)孕育文化。熱帶或亞熱帶的干旱地區(qū)，孕育將葉子變?yōu)榇桃詼p少水分消耗的仙人掌：冰冷的水域南極。孕育翅膀退化而適合游泳的企鵝。古希臘的險(xiǎn)惡的海洋生活環(huán)境，必然孕育適應(yīng)這種生存挑戰(zhàn)的古希臘文化；古代中國(guó)溫和的大陸生活環(huán)境，也必然孕育適應(yīng)這種生存挑戰(zhàn)的古代中國(guó)文化。因此，文化是生存的選擇結(jié)果。社會(huì)的發(fā)展類似于自然的演進(jìn)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它們都共同遵守一個(gè)規(guī)律：優(yōu)勝劣汰、強(qiáng)進(jìn)弱退、適者生存。這就是英國(guó)哲學(xué)家、作家斯賓塞提出的“社會(huì)達(dá)爾文主義”。所謂強(qiáng)勢(shì)文化，就是能更有力地應(yīng)對(duì)生存困境與發(fā)展危機(jī)而作出的反應(yīng)系統(tǒng)，反之則是弱勢(shì)文化。強(qiáng)勢(shì)文化是面向未來(lái)的文化，具有進(jìn)步性和開(kāi)拓性，而弱勢(shì)文化是面向當(dāng)下的文化，具有保守性和軟弱性。弱勢(shì)文化阻礙生存與發(fā)展，強(qiáng)勢(shì)文化促進(jìn)生存與發(fā)展；弱勢(shì)文化只能造就守舊的弱者。強(qiáng)勢(shì)文化則必然造就創(chuàng)新的強(qiáng)者。文化也是一個(gè)國(guó)家或民族發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。歷史上任何一個(gè)國(guó)家或民族，其崛起的根本原因都在于其文化的強(qiáng)勢(shì)品格。唐代開(kāi)放而多元的文化品格，締造中國(guó)歷史上為數(shù)不多的偉大帝國(guó)。著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在其名著《新教倫理與資本主義精神》一書中，就用豐富的材料論證西方民族在經(jīng)過(guò)宗教改革后形成的新教倫理文化，對(duì)西方近代資本主義的發(fā)展起到極為重大的作用。而其他沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教改革的這些古老民族，其宗教倫理文化對(duì)該民族的資本主義發(fā)展起到嚴(yán)重的阻礙作用。通過(guò)上述分析。我們知道，文化之所以成為學(xué)校發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，其根本原因就在于我們所理解的文化，只是知識(shí)的累積和整理，它更傾向于傳統(tǒng)的挖掘和現(xiàn)實(shí)的拼湊，這樣的弱勢(shì)文化顯然不是為了應(yīng)對(duì)生存困境和發(fā)展危機(jī)而生發(fā)出來(lái)的，因而也就不可能具有“核心競(jìng)爭(zhēng)力”。

三、學(xué)校能形成強(qiáng)勢(shì)文化嗎

上文強(qiáng)調(diào)，文化是某個(gè)組織或個(gè)人應(yīng)對(duì)生存困境和發(fā)展危機(jī)而作出的反應(yīng)系統(tǒng)。換句話說(shuō)，生存困境和發(fā)展危機(jī)孕育文化。如果把較為嚴(yán)峻的生存困境和發(fā)展危機(jī)稱為強(qiáng)性的生存危機(jī)，反之則為弱性的生存危機(jī)。那么很明顯，強(qiáng)性的生存危機(jī)孕育強(qiáng)勢(shì)文化，弱性的生存危機(jī)孕育弱勢(shì)文化。因此，學(xué)校要形成強(qiáng)勢(shì)文化，就必須要有強(qiáng)性的生存危機(jī)。但現(xiàn)實(shí)情況卻是這樣的情形：作為政府的一種事業(yè)單位，由于有強(qiáng)大的國(guó)家作為后盾，公辦學(xué)校的生存困境和發(fā)展危機(jī)被大大地消解掉。雖然很多學(xué)校宣稱“質(zhì)量是學(xué)校的生命線、質(zhì)量是立校之本、以質(zhì)量求生存”，但這都不過(guò)是夸大之辭，因?yàn)楣k學(xué)校質(zhì)量再差，頂多帶來(lái)社會(huì)聲譽(yù)的下降，但絕不會(huì)因此關(guān)門、倒閉。也就是說(shuō)，公辦學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量根本不影響其生存。對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，根本不存在生存危機(jī)，而只有聲譽(yù)危機(jī)；對(duì)教師而言，雖然“鐵飯碗”時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但原本就有限的弱性生存危機(jī)無(wú)法分?jǐn)偟刈饔玫狡渖砩?。?dǎo)致教師的危機(jī)意識(shí)非常淡漠。所以，絕大部分學(xué)校只擁有弱性的生存危機(jī)。因而也只能孕育弱勢(shì)文化，這就是為什么當(dāng)前學(xué)校文化缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力的秘密所在。倒是一些民辦學(xué)校，因?yàn)閾碛姓嬲膹?qiáng)性生存危機(jī)。而涌現(xiàn)出足以讓公辦學(xué)校難以企及的強(qiáng)勢(shì)文化，這是有目共睹的事實(shí)。由此看來(lái)，學(xué)校形成強(qiáng)勢(shì)文化真正的突破口在于：要?jiǎng)?chuàng)造出強(qiáng)性的生存危機(jī)。

四、學(xué)校如何形成強(qiáng)勢(shì)文化

綜合上述。可以獲取一個(gè)基本的推理：學(xué)校要變得強(qiáng)大，必須要有強(qiáng)勢(shì)文化；要形成強(qiáng)勢(shì)文化，必須有強(qiáng)性的生存危機(jī)。具體來(lái)說(shuō)，形成強(qiáng)勢(shì)文化可以分四個(gè)步驟：其一，找到切合實(shí)際的學(xué)校發(fā)展目標(biāo)。自然演化的結(jié)果就是，人和所有的動(dòng)物一樣，其最高存在使命是活著。如果沒(méi)有這個(gè)最高的存在使命，那么人和動(dòng)物就無(wú)所謂生存危機(jī)：而沒(méi)有生存危機(jī)，也就無(wú)所謂“適者”，當(dāng)然也就無(wú)所謂自然的進(jìn)化。依照斯賓塞的理論，社會(huì)的發(fā)展也是如此。因此，學(xué)校也要有“最高的存在使命”，習(xí)慣上將其稱為學(xué)校發(fā)展目標(biāo)。沒(méi)有目標(biāo)，就無(wú)所謂圖強(qiáng)：而要圖強(qiáng)，就必須要有目標(biāo)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，找到切合實(shí)際的學(xué)校發(fā)展目標(biāo)，是學(xué)校圖強(qiáng)的首要任務(wù)。很多學(xué)校都有自己的發(fā)展目標(biāo)，但為什么沒(méi)有變成學(xué)校圖強(qiáng)的變革力量。原因在于學(xué)校發(fā)展目標(biāo)最后未能形成強(qiáng)勢(shì)文化，或?qū)W校發(fā)展目標(biāo)自身出了問(wèn)題。實(shí)際上，找到切合實(shí)際的學(xué)校發(fā)展目標(biāo)，是很不容易的事情，這就是通常所說(shuō)的“定位困難”。其困難在哪里？主要存在兩個(gè)方面：首先，流行的目標(biāo)文化干擾學(xué)校發(fā)展定位。當(dāng)前流行的目標(biāo)文化，基本上都是“高端大氣上檔次”的，各層級(jí)學(xué)校表現(xiàn)出極大的雷同性和相似度，比如學(xué)校層面的“國(guó)內(nèi)領(lǐng)先，國(guó)際一流”，比如學(xué)生層面的“培養(yǎng)適合未來(lái)社會(huì)發(fā)展的人才”等。受這種目標(biāo)文化的影響，很多學(xué)校屈從于國(guó)家意志的要求或流行的認(rèn)識(shí)觀念，生硬地復(fù)制自己的發(fā)展目標(biāo)，使目標(biāo)變成華而不實(shí)的辦學(xué)標(biāo)簽。其次，學(xué)校發(fā)展目標(biāo)的理解不夠深入。學(xué)校是用來(lái)培養(yǎng)人的，照理說(shuō)學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)理應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)人的目標(biāo)，但究竟要培養(yǎng)什么樣的人。缺乏具體和深入分析，因此很多學(xué)校的定位是口號(hào)式的，表里不一、不敢直面現(xiàn)實(shí)，以及脫離實(shí)際。其二，找到完成目標(biāo)的落差因素。就學(xué)校而言，影響目標(biāo)達(dá)成的因素是多方面，有物力、財(cái)力或人力層面的。物力和財(cái)力是外部的社會(huì)性因素，人力是內(nèi)部的學(xué)校性因素。依據(jù)人力資源理論的基本原理，人的資源是第一資源，人的因素是第一因素，因此完成目標(biāo)的主要落差因素可以歸結(jié)為人力因素。可以從兩個(gè)層次深入分析落差因素：一是人力結(jié)構(gòu)的分析。學(xué)校的人力構(gòu)成主要包括管理人員、教師和學(xué)生，因此要完成目標(biāo)的落差，就應(yīng)該具體分解到這三種人身上。二是人力內(nèi)容的分析。對(duì)具體的人來(lái)說(shuō)，影響做事的因素主要有觀念、行動(dòng)和規(guī)則，因此要具體分析任何人力因素時(shí)，應(yīng)當(dāng)從觀念、行動(dòng)和規(guī)則方面做出細(xì)致的分析。其三，將落差因素升格為學(xué)校的強(qiáng)性生存危機(jī)。前述理論分析指出，只有強(qiáng)性的生存危機(jī)才能形成強(qiáng)勢(shì)文化，這對(duì)形成強(qiáng)勢(shì)文化具有舉足輕重的關(guān)鍵作用與重要價(jià)值。當(dāng)前學(xué)校的文化建設(shè)之所以頹靡不振，其一是因?yàn)槲幕J(rèn)知的膚淺庸俗，其二是因?yàn)槿狈⒙洳钜蛩厣駷閷W(xué)校強(qiáng)性生存危機(jī)的意識(shí)與過(guò)程。人的危機(jī)感有兩種產(chǎn)生的途徑：其一是自然危機(jī)，是自然而然形成的危機(jī)，具有偶然性、突發(fā)性、不確定性的特點(diǎn)：其二是人造危機(jī)，是人為制造的危機(jī)，具有預(yù)期性、可控性的特點(diǎn)。前面說(shuō)過(guò)，大部分學(xué)校只有弱性的生存危機(jī)，即指自然危機(jī)，要讓學(xué)校有強(qiáng)性的生存危機(jī)，就必須通過(guò)人為制造。人造危機(jī)的目的就在于讓全校師生形成共同的危機(jī)意識(shí)，其實(shí)這也是共識(shí)，而且是極其必要的共識(shí)。歷史常常證明，凡是危機(jī)意識(shí)弱的國(guó)家或時(shí)代，往往就是危險(xiǎn)最大的國(guó)家或時(shí)代。歷史也反復(fù)證明，凡是危機(jī)感強(qiáng)的時(shí)代，就容易凝聚人心、團(tuán)結(jié)力量，就有利于成就事功。當(dāng)然，人造危機(jī)的方法和途徑。以及科學(xué)性與藝術(shù)性，還有待于積極探索，但樹(shù)立人造危機(jī)的觀念則極其重要。其四，形成應(yīng)對(duì)發(fā)展危機(jī)的學(xué)校強(qiáng)勢(shì)文化。強(qiáng)性的生存危機(jī)成功制造以后。就可以順勢(shì)形成學(xué)校強(qiáng)勢(shì)文化。文化一般表現(xiàn)為三種形式：觀念文化、行為文化和制度文化。值得注意，無(wú)論哪種文化，都要力爭(zhēng)形成強(qiáng)勢(shì)文化，提煉強(qiáng)勢(shì)文化，應(yīng)當(dāng)按照三個(gè)層面來(lái)展開(kāi)：其一是觀念文化，指的是人們應(yīng)對(duì)生存困境和發(fā)展危機(jī)時(shí)，反映出的精神和信仰系統(tǒng)。人與人之間的差別，根本上是觀念層面上的差別；人與人之間的團(tuán)結(jié)合作，根本在于觀念層面上的相同或趨同。對(duì)學(xué)校發(fā)展來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)發(fā)展危機(jī)需要師生的團(tuán)結(jié)與合作。因而需要形成共同的觀念文化。文化的力量在于引領(lǐng)性，而不在于裝飾性。比如，很多學(xué)校都倡導(dǎo)“校榮我榮，校恥我恥”的觀念，于是可以形成“學(xué)校退步感到恥辱”的恥感文化。恥辱是一種精神價(jià)值取向，恥感文化屬于觀念層面上的文化。學(xué)校應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)校發(fā)展危機(jī)，掃清傳統(tǒng)意義上的學(xué)校文化迷霧，仔細(xì)研究達(dá)成發(fā)展目標(biāo)需要哪些強(qiáng)有力的觀念文化。其二是行為文化，指的是人們應(yīng)對(duì)生存困境和發(fā)展危機(jī)時(shí)，反映出的行動(dòng)和操作系統(tǒng)。文化的根本特征是行動(dòng)性，文化實(shí)際上是行動(dòng)表征系統(tǒng)，文化如果不能外化為行動(dòng)方式或行動(dòng)狀態(tài)，那么這種文化就是虛文化、偽文化，背離文化誕生的原始初衷。因此，走向能外化為行為的文化建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)是學(xué)校文化建設(shè)的重中之重。當(dāng)下的學(xué)校文化相當(dāng)程度上屬于非行為導(dǎo)向的虛假文化，這必然會(huì)促使文化變成人人熟視無(wú)睹的精神花瓶。比如，相當(dāng)多的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都覺(jué)得，很多發(fā)展的設(shè)想難以貫徹到師生的行為當(dāng)中，實(shí)際上這反映師生執(zhí)行力偏弱的問(wèn)題。對(duì)此?？梢孕纬蓮?qiáng)化“貫徹執(zhí)行”的特有“執(zhí)行文化”，讓執(zhí)行觀念轉(zhuǎn)化為師生的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。因此學(xué)校也要仔細(xì)研究，若要達(dá)成發(fā)展目標(biāo)。需要哪些強(qiáng)有力的行為文化。其三是制度文化，指的是組織應(yīng)對(duì)生存困境和發(fā)展危機(jī)時(shí)，反映出的規(guī)范和準(zhǔn)則系統(tǒng)。相對(duì)富有彈性色彩的觀念文化和行為文化來(lái)講，制度文化帶有很強(qiáng)的剛性色彩。因此制度文化具有權(quán)威性和強(qiáng)制性，帶有一定程度上的法律性約束效應(yīng)，是組織保持長(zhǎng)期發(fā)展的機(jī)制體系。應(yīng)該說(shuō)，絕大部分學(xué)校都有自己的規(guī)章制度，有些學(xué)校的規(guī)章制度還相當(dāng)完備，但這些制度到底在多大程度上有助于學(xué)校解決發(fā)展危機(jī)，則幾乎成了管理者的思維盲點(diǎn)。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加大力度重新審視自己的相關(guān)制度，刪減弱勢(shì)的制度文化，仔細(xì)研究若要達(dá)成發(fā)展目標(biāo)的話。需要哪些強(qiáng)有力的制度文化。需要特別注意，強(qiáng)勢(shì)文化的形成一定要高度倚仗語(yǔ)言的載體。德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家洪堡特有句名言：“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言?！边@就是說(shuō)，民族的語(yǔ)言與精神密不可分，民族語(yǔ)言是民族精神的外在表現(xiàn)，同時(shí)它又承載民族的歷史和文化。對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是文化的最重要載體，也是文化傳播的最重要渠道，不管是觀念文化、行為文化還是制度文化。都必須借助語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)和宣傳。強(qiáng)勢(shì)文化的形成涉及語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵問(wèn)題。因此，我們必須高度重視語(yǔ)言表達(dá)在強(qiáng)勢(shì)文化提煉中的穿透力和輻射力，好的文化表達(dá)可以導(dǎo)致事半功倍、增強(qiáng)力量。當(dāng)前許多流行的文化表述，不僅溢出文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，更嚴(yán)重的是鈍化文化表達(dá)的穿透力，因此校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力中的重要一項(xiàng)就應(yīng)當(dāng)是文化表達(dá)力。

五、學(xué)校如何發(fā)揮強(qiáng)勢(shì)文化的引領(lǐng)作用

文化的真正力量不在于形成，而在于引領(lǐng)。文化引領(lǐng)的落實(shí)過(guò)程就是構(gòu)筑師生的觀念系統(tǒng)和行為系統(tǒng)。強(qiáng)勢(shì)文化引領(lǐng)，就是要構(gòu)筑強(qiáng)有力的觀念系統(tǒng)和行為系統(tǒng)。具體來(lái)說(shuō)，可以分四個(gè)步驟：其一，強(qiáng)勢(shì)文化的廣泛宣傳。強(qiáng)勢(shì)文化的核心就是學(xué)校核心價(jià)值觀。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的核心就是構(gòu)建和推行學(xué)校核心價(jià)值觀。學(xué)?？梢岳靡磺锌衫玫臈l件，包括場(chǎng)地、時(shí)間、人員和材料等，廣泛而深入地宣傳學(xué)校強(qiáng)勢(shì)文化。目的在于讓人人知道并在一定程度上接受這種文化價(jià)值。其二。強(qiáng)勢(shì)文化的強(qiáng)力灌輸?！肮噍敗被旧媳欢ㄐ詾榻逃I(lǐng)域中的貶義詞，但實(shí)際上對(duì)此要作辯證分析。就學(xué)校師生而言，要形成強(qiáng)勢(shì)文化觀念，最有效的辦法是強(qiáng)力的灌輸，而不是一般性的傳播。在推行強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)，校長(zhǎng)必須打造富有成效的灌輸渠道，這里有相當(dāng)大的探究空間。但不管如何灌輸，對(duì)觀念形成而言，有幾條原理必須遵循：灌輸方式的多樣化原理；灌輸過(guò)程的持久性原理：灌輸反饋的檢測(cè)性原理。要特別注意，就精神價(jià)值而言，灌輸?shù)膶?duì)立面不是噴射，而是抵制。因此在強(qiáng)力灌輸強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)，必須有效減少師生的抵制力，最大程度上地獲得師生的支持與擁護(hù)。其三，強(qiáng)勢(shì)文化的實(shí)踐反省。文化落地的基本渠道是結(jié)合具體工作的實(shí)踐反省。強(qiáng)勢(shì)文化是否能真正內(nèi)化為師生的觀念、外化為師生的行動(dòng)，必須借助實(shí)踐反思的方式來(lái)夯實(shí)。也就是說(shuō)，無(wú)論是教師的日常教學(xué)工作，還是學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活；無(wú)論是表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)，還是批評(píng)懲戒；無(wú)論是價(jià)值理解，還是行為規(guī)范，最終落腳點(diǎn)都要納入對(duì)學(xué)校強(qiáng)勢(shì)文化的解釋。換言之，學(xué)校強(qiáng)勢(shì)文化是解釋學(xué)校一切活動(dòng)的參照系，比如學(xué)生的遲到，一般的解讀歸結(jié)為守時(shí)的問(wèn)題，但在執(zhí)行強(qiáng)勢(shì)文化中，這種行為就應(yīng)歸結(jié)為執(zhí)行力不夠的問(wèn)題。如果學(xué)校文化不能成為師生的強(qiáng)烈共識(shí)，不能變成言行舉止的“頭頂三尺神明”，那么文化精神就不能落地，就不能有效地發(fā)揮其威力。其實(shí)真正的文化是一種控制，當(dāng)全體師生自愿、自覺(jué)地運(yùn)用學(xué)校強(qiáng)勢(shì)文化來(lái)解讀校園生活時(shí)，強(qiáng)勢(shì)文化生長(zhǎng)的土壤才會(huì)厚實(shí)肥沃。其四。強(qiáng)勢(shì)文化的反復(fù)引領(lǐng)。就長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，應(yīng)對(duì)學(xué)校發(fā)展危機(jī)是一個(gè)特定階段，相應(yīng)地。強(qiáng)勢(shì)文化的堅(jiān)守也是一個(gè)特定階段。在這特定階段中。強(qiáng)勢(shì)文化的引領(lǐng)應(yīng)當(dāng)是反復(fù)性。只有反復(fù)強(qiáng)化，才能不斷增強(qiáng)師生的文化自覺(jué)，才能不斷鞏固師生的文化意識(shí)，才能有效抵制學(xué)校外部或內(nèi)部各種文化的侵襲與干擾。強(qiáng)勢(shì)文化是一種強(qiáng)力磁場(chǎng)，文化的力量就在于：蘊(yùn)含強(qiáng)勢(shì)文化引領(lǐng)的價(jià)值觀念，要像空氣一樣彌漫在整個(gè)校園里，浸淫著天天在校園里漫步的每一個(gè)人。

在所有的學(xué)校改革中，筆者認(rèn)為文化變革是最深層次的改革，當(dāng)然也是最難啃的骨頭。但改革沒(méi)有退路，若不改革，就是死路一條。學(xué)校變革圖強(qiáng)的真正源動(dòng)力，應(yīng)當(dāng)是強(qiáng)勢(shì)文化。從本質(zhì)上來(lái)講。學(xué)校文化是學(xué)校的意識(shí)形態(tài)，文化立校不應(yīng)當(dāng)只是當(dāng)作辦校理念，而更應(yīng)當(dāng)視為辦校戰(zhàn)略。要先讓學(xué)校滋生強(qiáng)勢(shì)文化，然后讓強(qiáng)勢(shì)文化滋養(yǎng)學(xué)校。對(duì)校長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校發(fā)展的先知先覺(jué)者，要有洞察強(qiáng)勢(shì)文化本質(zhì)的智力、推行強(qiáng)勢(shì)文化主張的魄力、保障強(qiáng)勢(shì)文化變革的權(quán)力，以及彰顯強(qiáng)勢(shì)文化屬性的魅力。