邱偉波

【摘 要】精神交往是馬克思交往理論的重要內(nèi)涵。目前國外多個流派的學者對馬克思精神交往思想作了解讀，其理論具有重要借鑒意義。我國學者多從傳播學、哲學角度研究馬克思的精神交往思想，但專門對馬克思精神交往思想進行論述的文獻較少。

【關鍵詞】馬克思；精神交往；研究綜述

馬克思主義哲學看到了交往的重要性，將其作為唯物史觀一個重要的哲學范疇加以研究。馬克思認為，交往一方面指的是以物為媒介的人與人的交往關系，也就是我們所說的物質(zhì)交往；另一方面，就是與物質(zhì)交往相對應的精神交往?！案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！蔽膶W就是精神交往的一種重要形態(tài)。然而，這些在馬克思理論中極其重要的思想，在學界受關注的程度，似乎遠不及人們對馬克思其他思想的關注和研究。以1989-2003年中國知網(wǎng)檢索結(jié)果為例，“精神交往”、“馬克思”為主題的文獻不足100篇，其中以馬克思主義為研究學科的只有21篇。本文擬對馬克思精神交往思想國內(nèi)外研究進行綜述，并簡要評價當前的研究現(xiàn)狀。

一、國外研究綜述

國外學者對馬克思精神交往思想進行了各自的研究和探討，他們的視角與側(cè)重點也都有所不同。在現(xiàn)代西方哲學中，海德格爾作為西方存在主義的代表人物，就從本體論的角度對人的交往進行了研究。他認為：交往是人存在的體現(xiàn)，具有生存意義的活動。與他人共在是人的一種生存方式，而共在的途徑就是通過顯性或者隱性的交往。通過交往，產(chǎn)生了一個共同世界。海德格爾認為，人之所以交往，是出于先天的能力，交往是人的本質(zhì)使然，而非主觀偶然。這是從生命體驗出發(fā)，站在思辨的角度上研究交往的。伽達默爾在海德格爾基礎上發(fā)展了理解理論，認為任何理解都必須從已有的“先入之見”或“偏見”出發(fā)。理解是視域的融合過程，也是歷史與現(xiàn)實的融合，解釋者與被解釋者之間的溝通，這種融合或溝通是向一個更廣泛視域的上升。

雅斯貝爾斯認為，人的存在與交往密不可分。沒有交往，人就無所謂存在。作為孤獨個體的人，只有在與他人的交往中，人才是真實的，人作為孤獨個體的個性也才能夠展現(xiàn)出來。雅斯貝爾斯還把交往看做是衡量真理的標準，交往是人存在的本質(zhì)要求，只有有利于交往，真理才具有它的實在性，否則就毫無意義。在其交往理論的基礎上，雅斯貝爾斯還提出了自己的教育理論。

法蘭克福學派的馬爾庫塞認為在高度發(fā)達的工業(yè)社會中，人在物質(zhì)和技術的壓制下已變成“單面人”：只求物質(zhì)，不求精神；只顧現(xiàn)實，不講未來；只按技術合理性行為，而沒有批判性和創(chuàng)造性。而哈貝馬斯則認為交往是理解馬克思生產(chǎn)方式概念的重要角度，并批判了馬克思的對交往的工具理性注解，認為馬克思無法深刻理解交往活動本身的邏輯和性質(zhì)。在批評和吸收馬克思交往理論的基礎上，哈貝馬斯提出了自己的交往行動理論，并試圖重建馬克思的歷史唯物主義。哈貝馬斯將語言作為交往媒介，從語用學的角度來解釋交往行為。在他看來，交往行為指的是主體間通過語言符號而達成的互相理解和一致的行為。他的側(cè)重點在于告訴我們?nèi)绾瓮ㄟ^掌握交往來實現(xiàn)人與人之間溝通的方法。

二、國內(nèi)研究綜述

在國內(nèi)，精神交往理論也得到一些學者的關注。比較集中的，有中國人民大學的陳力丹教授、南京大學的張一兵教授、江蘇師范大學的任平教授等人的著作及一批學術論文。傳播學角度。例如陳力丹的《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》，在從抽象到具體，從宏觀到微觀的展示馬克思、恩格斯的交往觀點的同時，還對精神交往的概念，產(chǎn)生，媒介（語言、文字、報刊等），形態(tài)（宗教、文藝、輿論、宣傳、新聞等），以及人們在交往中的心理都做了深入的分析，以此來奠定傳播學的歷史唯物主義基礎。

哲學角度。例如張一兵和任平。張一兵是從實踐交往的角度來討論精神交往的。首先，他認為實踐交往是一種物質(zhì)交往，是人類社會存在的基礎，是人類交往的始基性的活動，它是人們主觀交往即精神交往的根本性驅(qū)動力。一開始只是簡單的工藝技能方面的信息交流，慢慢地發(fā)展為人們對美的感受的交流以及價值取向的交流等。隨著生產(chǎn)的擴大，主觀交往逐漸從物質(zhì)交往中獨立出來，變成人類交往的主要方面。任平對于精神交往的理解也是建立在他的交往實踐理論基礎之上。精神交往經(jīng)過交往實踐在雙重整合和雙向建構中所形成的意義結(jié)構的投射，通過理解和共識構成了意義層次的精神體系，這一體系離不開話語，而話語又以交往實踐和精神交往為基礎。

其他角度。例如張靈的《精神交往與人的全面發(fā)展》，張彥和鄭永廷的《論精神交往的發(fā)展和精神生活的豐富》，張洪武的《精神交往的功能及其實踐意義》，屈彩霞的《德意志意識形態(tài)中的精神交往批判思想探析》，劉艷的《論馬克思的精神交往》等，主要是從精神交往的功能、精神交往的異化等方面進行探討。鄭永廷和張靈、張彥等學者就精神交往的社會職能進行了深入挖掘，如鄭永廷提出精神交往分為間接精神交往、直接精神交往、綜合精神交往三種類型，都能促進人的精神生活的豐富與發(fā)展。屈彩霞的《德意志意識形態(tài)中的精神交往批判思想探析》中分析了馬克思將精神交往神圣化、功利化的理論，批判了精神交往的意識形態(tài)化，認為馬克思的精神交往批判不是根本否定精神交往的重要性，而是想要將異化的精神交往現(xiàn)實和極端的精神交往理論糾正過來。而張洪武則認為精神交往具有維系、互補、促進、整體化的功能。

三、對目前研究狀況的簡評

學者們的研究表明：首先，學界對精神交往已經(jīng)有了較為深入的理解，將一般的交往與生產(chǎn)關系的概念，物質(zhì)交往與精神交往的關系做了區(qū)別，看到了物質(zhì)交往的基礎性地位以及精神交往的能動作用。其次，學者們對交往理論的實踐價值做了充分論證，看到了實踐對于精神交往的重要意義。然而，盡管對于精神交往理論的研究，國內(nèi)外都取得了不錯的成果。但是他們或是從存在主義的視角，或是從解釋學的角度，在廣義的、一般的層面探析精神交往，卻很少專門地探討馬克思的相關思想。即便是國內(nèi)學者立足于實踐唯物論的探討，但對于馬克思精神交往的全面系統(tǒng)分析仍顯不足。因此，站在唯物史觀的立場，剖析馬克思的精神交往思想，從精神交往的內(nèi)涵、功能和當代價值等方面做出探討具有一定的理論意義。

【參考文獻】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1972：276.

[2]俞吾金，陳學明.國外馬克思主義哲學流派新編：西方馬克思主義卷[M].復旦大學出版社，2002：76.

[3]俞吾金，陳學明.國外馬克思主義哲學流派新編：西方馬克思主義卷[M].復旦大學出版社，2002：90.

[4]哈貝馬斯.交往與社會進化[M].重慶出版社，1989：15.

[5]張一兵. 實踐交往：人類社會主體的群際功能互動——關于一種哲學新視界的思考[J].天津社會科學，1993（08）.

[6]張一兵.實踐交往：人類社會主體的群際功能互動[J].哲學動態(tài)，1993（09）.

[7]屈彩霞.《德意志意識形態(tài)》中的精神交往批判思想探析[J].理論月刊，2012（02）.

[8]張洪武.精神交往的功能及其實踐意義[J].山東醫(yī)科大學學報（社會科學版），1990（04）.