王峰　鄧宇凱　張曉琳

【摘要】通過對“氣”字的歷史演變，并從儒、道、醫(yī)三家對氣的理解和認(rèn)識入手，深入分析“氣”的不同文化內(nèi)涵。認(rèn)為在中國傳統(tǒng)文化熏陶下，“氣”字在不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中有著不同的觀點(diǎn)，需要從多元文化角度出發(fā)，熟悉理解基本認(rèn)識，融會貫通，才有利于更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】氣；儒家；道家；中醫(yī)學(xué)

【中圖分類號】R226【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號】1007-8517（2015）08-0041-02

“氣”在我國儒、道、醫(yī)三家都是非常重要的理論觀點(diǎn)，但又有著不同的文化內(nèi)涵，需要從多元的傳統(tǒng)文化視角加以認(rèn)識和理解。在對生命的認(rèn)識上，“氣”的概念和理論運(yùn)用都充滿著傳統(tǒng)的樸素唯物主義思想。

1“氣”的文字歷史演變及其文化內(nèi)涵

“氣”的多元文化內(nèi)涵與特征非常典型，不但是中國傳統(tǒng)文化的符號，而且也是中國古代自然哲學(xué)最核心的理論。但什么是氣？各學(xué)科卻有著不同的解釋。首先從字形上來看，在殷代甲骨文中已有“氣”字（其字形見下圖），接近現(xiàn)在的“三”字，但略帶波紋，中間一橫短，上下兩橫長，是天地之間飄逸著的云霧。氣的象形字，來源于古人對自然界的認(rèn)識[1]，意指氣的本原狀態(tài)，即說明氣的物質(zhì)性。到西周金文的“氣”字基本上承襲了甲骨文的“氣”字構(gòu)性，也是以三橫來表示。時(shí)至秦代，小篆“氣”字，就演變成了三個斜道，就像是由下朝上升起的氣體在地表搖曳，在空中流動。再后來楷體就變成我們今天常見到的“氣”字。東漢許慎在《說文解字》言：“氣，云氣也。象形。氣，饋客芻米也。從米，氣聲。”《春秋傳》云：“齊人來氣諸侯?！泵准龋皻狻被驈募??！梆q”，氣或從食。

從這段文字可以看出，在古代“氣”字有“米既”、“氣”和“餼”等寫法和涵義。還有一種很有意思的說法，“氣”是“氣”的古字，而“氣”是“餼”（餼）qì）的最初寫法，所以當(dāng)“饋贈”講的氣又加了個“食”旁?！皻狻钡倪@個意義后為“餼”所代替，“氣”則泛指一切氣體，于是便取代了“氣”字，古籍中只有“氣”而無“氣”?，F(xiàn)在是“氣”簡化成“氣”，正恢復(fù)了古意[2]。

2道家對“氣”的認(rèn)識

“氣”的概念從一般意義到哲學(xué)范疇，再上升到“氣一元論”的宏觀概念，道家是功不可沒的。以老子的“氣一元論”為代表的宇宙生成論，以“氣”說明宇宙萬物和生命的關(guān)系。老子明確將“氣”劃分為陰陽二氣，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這句話的意思是陰陽二氣在人體內(nèi)并不是靜止不動的，而是處于一種不停地交感變化過程之中。但怎樣才能使這二股氣流處于一個和諧的狀態(tài)，這時(shí)沖氣發(fā)揮著極大的作用。沖氣即陰陽二氣交和之氣，也就是太極圖陰陽魚里面的那道黑白曲線，陰陽二氣靠這個中和之氣才能陰以滋陽，陽以養(yǎng)陰，保持氣的運(yùn)行通暢。這也是“沖”氣的運(yùn)動特點(diǎn)，由它不停地調(diào)和陰陽，協(xié)同合作而化生萬物。竊以為老子關(guān)于這個“氣一元論”的“一”就是指沖氣，體現(xiàn)沖氣調(diào)節(jié)的作用。此外，道家對氣有三種寫法和解讀也很有意義。第一種寫法“炁”，這是古代道家“氣”字的寫法。道家的這個“炁”字，上面是“無”，下面的“灬”是“火”的異體字，意為無火之氣卻可以產(chǎn)生能量，也稱之為“先天元炁”（無火之炁），可成為渾然一體之氣。古人認(rèn)為，“炁”指的是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之炁，純而無雜之炁。但是怎樣才是無火呢？須知道家的學(xué)術(shù)思想，與中國古代的術(shù)數(shù)理論有著密切聯(lián)系。在五行之中，心屬“火”，所以無火謂之“炁”。只有當(dāng)人體進(jìn)入息心清靜、無思無慮之狀態(tài)，才是真正達(dá)到“炁”氳氤的真境界[3]。第二種寫法“氣”字，這種寫法是從中國古代道家和古代醫(yī)家的認(rèn)識而來，人們認(rèn)為人吃了谷米，有了生命才會有呼吸之氣，所以也稱為后天之炁，即米谷之氣。第三種就是今天通用的“氣”字，現(xiàn)在通指大自然之氣。

3儒家對“氣”的認(rèn)識

“氣”字產(chǎn)生之后，在儒學(xué)歷史上也出現(xiàn)了很多意7思上的變化和解釋。古代先哲們運(yùn)用“取類比象”的思維模式，從云氣的流動、變化，概括出“氣”的概念。中國古代最早提出“氣”作為哲學(xué)基本概念的人是周朝伯陽父，他在《國語·周語》說到：“夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏不能出，陰迫而不能（丞）蒸，于是有地震。”這里提出的天地之氣、氣分陰陽、陰陽有序這三大觀念奠定了后世“氣”之理論基礎(chǔ)[4]。除此之外，此時(shí)的氣論已經(jīng)成為一種解釋自然現(xiàn)象并說明社會變革的理論。對“氣”的認(rèn)識上，道家以老子為代表提出的是宇宙論；儒家則是以孔孟為代表生成的道德論。儒家代表人物孟子名言“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，這個浩然之氣激勵著一代代中華民族發(fā)奮圖強(qiáng)，不斷前行。但這種“氣”是怎樣形成的呢？這是內(nèi)心正直的道義和天地交感，萬物互動，才能產(chǎn)生的浩然之氣，也就是后世所說的“志氣”。這里孟子講的“氣”是形而上的，屬于哲學(xué)概念。

4中醫(yī)學(xué)對“氣”的認(rèn)識

中醫(yī)學(xué)以氣作為人體生命的本原，認(rèn)為氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動最基本的物質(zhì)之一，并認(rèn)為生命是自然之氣交感的產(chǎn)物?！叭松诘兀瑧颐谔?，天地合氣，命之曰人”[5]。氣既是人體賴以生存的基本物質(zhì)，又是人體臟腑組織功能活動的總稱?！皻狻敝碚撌侵嗅t(yī)學(xué)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)之一。莊子在其著作《莊子·知北游》云：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。[6]”闡明了氣對人體生命的至關(guān)重要性。中醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》的162篇文獻(xiàn)中，涉及“氣”的內(nèi)容尤為廣泛，其中用“氣”作篇名的有19篇，內(nèi)容明顯涉及“氣”論者尚有115篇，兩者共134篇，占《內(nèi)經(jīng)》總篇數(shù)的82.7%，其所載各種氣名共為2997個，氣名分類271種[7]。在那個惜墨如金的年代，《內(nèi)經(jīng)》光寫“氣”字就近3000次?！端貑枴ち⒅即笳摗氛J(rèn)為“氣”有四種運(yùn)動形式，即升降出入。在生理狀態(tài)下，“升”和“降”、“出”與“入”是相反而成的，是一種動態(tài)有序的過程，從而保證了人體生命的健康和旺盛。在病理狀態(tài)下，人體就會升降出入失序，出現(xiàn)“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤?！薄！端貑枴愤\(yùn)氣學(xué)說的七篇大論，可以說是我們國家最早研究氣象學(xué)對人體影響的學(xué)問。如《素問·天元紀(jì)大論》曰：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋?！闭f的都是宇宙萬物及生命的本源。這些“氣”都是在論述生理活動、病理變化及臨床診斷等問題，但是中醫(yī)學(xué)“氣”的概念不能通用于不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)于“氣”的解釋。

綜上所述，“氣”是中國傳統(tǒng)文化的精華，但在不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域卻有不同的內(nèi)涵。道家說的“炁”是構(gòu)成世界萬物的本源；儒家講的“氣”是一個溝通天地萬物的橋梁；而中醫(yī)學(xué)說的“氣”是構(gòu)成人體和維持人體生命活動最基本的物質(zhì)。正是由于這些文字蘊(yùn)含著深刻的中國傳統(tǒng)生命觀而又具有不同內(nèi)涵，因而需要從多元文化角度出發(fā)，熟悉理解其基本認(rèn)識，融會貫通，繼承前輩思想，更深入地探討人與自然、與世界的關(guān)系，才有利于更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱敏卓.“氣”之生命性特征解讀[J]. 哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（11）：100.

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[3] 南懷瑾.靜坐修道與長生不老[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：47.

[4] 李霞（著），孫以楷（主編）.道家與中國哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2004：219.

[5] 王全年.中醫(yī)圈里的生命思考[M].北京：中醫(yī)古籍出版社，2005：5.

[6] 李乃龍.莊子分解[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2012：323.

[7] 趙春江.從卦象談氣血[J].河北中醫(yī)，2013：（1）：56.

（收稿日期：2015.01.26）