王嘉瑞+李根

摘 要：經(jīng)濟學(xué)的定義眾說紛紜，經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)之爭在東西方也一直在持續(xù)。時代在進步，經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)討論需要不斷地發(fā)展，才不會阻礙經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。通過引用效率這個范疇，研究西方經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)與效率的關(guān)系，從而論證“效率決定了分工，分工決定了生產(chǎn)，生產(chǎn)決定了貿(mào)易”這一命題，并且找到西方經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的相通之處。

關(guān)鍵詞：效率；西方經(jīng)濟學(xué)；政治經(jīng)濟學(xué)

中圖分類號：F019 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）12-0005-02

在某種意義上，說經(jīng)濟學(xué)是一個研究和分析效率的歷史也不為過，自從經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密創(chuàng)立《國富論》，用分工來提高生產(chǎn)產(chǎn)品的效率，用“看不見的手”來形容市場機制的那種穩(wěn)定經(jīng)濟的作用時，可以看出有效率的體制是一種穩(wěn)定的體制，如果市場機制是沒有效率的，就沒有經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定[1]。新古典經(jīng)濟學(xué)家致力于用帕累托最優(yōu)狀態(tài)來論證完全競爭市場是最有效率的經(jīng)濟體制，雖然條件苛刻，但結(jié)論完美。之后萊賓斯坦提出“X效率”，認為個人的決策是追求目標(biāo)函數(shù)最大化，企業(yè)和家庭不一定如此，使得“如何有效率地生產(chǎn)”這一命題需要提供新的答案了。

一、經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)

要研究經(jīng)濟學(xué)與效率的關(guān)系，定義經(jīng)濟學(xué)和效率的范疇非常重要。經(jīng)濟學(xué)的概念眾所周知，那么就要探究經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)。任何一本經(jīng)濟思想史的教材都能夠給與啟示，從古典經(jīng)濟學(xué)自由主義的發(fā)展到新古典經(jīng)濟學(xué)邊際主義，再到凱恩斯主義的“看得見的手”的思想，之后經(jīng)濟學(xué)流派層出不窮，比如貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派、公共選擇學(xué)派等[2]。這些經(jīng)濟學(xué)流派宣揚各自的主義，有著不同的理論和價值觀，使得經(jīng)濟學(xué)的解釋范圍越來越大，解釋問題的能力卻沒有太多提高，說明西方經(jīng)濟學(xué)在某種程度上陷入了困境。尤其是價值觀與主義，這種極其主觀與抽象的范疇，使得經(jīng)濟學(xué)變得似是而非，嚴(yán)重偏離了其要說明經(jīng)濟問題的本質(zhì)。

海爾布羅納認為，經(jīng)濟學(xué)的目的在于解釋經(jīng)濟生活的含義[3]。哈耶克也是如此，他認為“任何以人類知識與客觀事實情況相一致這一假設(shè)為實際出發(fā)點的研究方法……都徹底忘了我們的主要任務(wù)是解釋?！盵4]芝加哥學(xué)派的代表人物貝克爾認為，經(jīng)濟學(xué)研究的是可以滿足相互之間存在某種競爭關(guān)系的不同目標(biāo)的各種稀缺資源的配置問題。他強調(diào)了競爭和稀缺，也更注重對配置資源的經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用[5]。而張五常認為，經(jīng)濟學(xué)是要解釋一些經(jīng)濟現(xiàn)象的，有些理論無法解釋經(jīng)濟問題，甚至有些理論更是使用抽象的范疇，比如效用這樣的主觀的心理學(xué)定義，毫無解釋能力，成為了“套套邏輯”（tautology）[6]。本文認為經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，就是解釋經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)象，更具體的說，是解釋經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象，如果經(jīng)濟不能發(fā)展，也就沒有解釋它的意義了。解釋經(jīng)濟現(xiàn)象之后也就能更好地應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)去解決實踐上的問題，合理地配置資源，并且用政策去彌補市場失靈的現(xiàn)象。

二、效率的本質(zhì)

效率這個范疇很容易解釋，從勞動價值論的角度說，效率就是勞動生產(chǎn)率；在一定的物質(zhì)生產(chǎn)條件下，當(dāng)勞動生產(chǎn)率上升到不能再提高的程度，就是有效率的。如果用要素價值論的角度說，效率是要素的邊際產(chǎn)量；當(dāng)經(jīng)濟資源配置到達了各種要素邊際產(chǎn)量相等的一個均衡狀態(tài)，這種均衡狀態(tài)可以說是有效率的。上述主要說明的是生產(chǎn)的效率，然而效率的范疇還有很多，比如一般均衡理論中交換的效率和產(chǎn)品組合的效率。

但是社會的經(jīng)濟發(fā)展要做到有效率是不容易的，只靠市場體制這只“看不見的手”是不夠的，因為市場也存在失靈。還要加上政府這只“看得見的手”。這說明還需要制度的效率。然而政府也存在失靈的時候。除了“兩只手”，還有很多因素制約著經(jīng)濟的發(fā)展，比如制度因素、文化風(fēng)俗、科學(xué)技術(shù)、人口規(guī)模、自然資源、稟賦能力等等。所以要使得經(jīng)濟運行得有效率，難度頗大。

效率的本質(zhì)是什么？效率的本質(zhì)，就是以最節(jié)約勞動的方式生產(chǎn)產(chǎn)品。政治經(jīng)濟學(xué)中講的“時間節(jié)約定律是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律，還是人類社會發(fā)展的首要經(jīng)濟定律?！逼鋵?，效率為了節(jié)約的是勞動力，但是“一切節(jié)約……都可以歸結(jié)為時間的節(jié)約?！币驗樯鐣倓趧訒r間不變的話，那么節(jié)省出來的勞動時間，又可以從事其他的社會勞動了[7]。

既然如此，那么就可以認為效率的本質(zhì)里面含有時間的因素，即在最短的時間里面生產(chǎn)最多的勞動，才是最有效率的。生產(chǎn)一定的產(chǎn)品數(shù)量，時間越短越好，時間是最重要的價值，那么是不是可以說勞動價值論再進一步發(fā)展，加入時間這一要素就是效率的價值理論。本文探討的效率主要指生產(chǎn)效率。

三、濟學(xué)與效率的關(guān)系

（一）西方經(jīng)濟學(xué)與效率

西方經(jīng)濟學(xué)自凱恩斯主義以來產(chǎn)生很多不同流派，簡單來說可以把西方經(jīng)濟學(xué)分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。微觀經(jīng)濟學(xué)研究的是個體行為，不斷發(fā)展到博弈論和激勵理論，研究個人行為利益的最大化，完全忽視了價值觀和人類情感。在成本最小的條件下獲得最大的收益，這很好地符合了效率的本質(zhì)，用最節(jié)約的方式來生產(chǎn)產(chǎn)品。成本最小也就是最節(jié)約的方式。

再從宏觀經(jīng)濟學(xué)的角度考慮，宏觀經(jīng)濟學(xué)研究社會經(jīng)濟總量的要素的變化與關(guān)系。而研究經(jīng)濟總量的方向主要有兩個，一個是通過“凱恩斯的總需求和總供給”的框架解釋經(jīng)濟的短期波動，而另一個是“新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)”研究經(jīng)濟的動態(tài)增長。在宏觀經(jīng)濟學(xué)里面，效率的含義就可以擴大為整個經(jīng)濟運行的效率，而不僅僅指某個經(jīng)濟單位的行為的效率。

（二）政治經(jīng)濟學(xué)與效率

政治經(jīng)濟學(xué)分為資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)和無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)，本文只考慮后者，即馬克思所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思強調(diào)“勞動價值論”，從而揭露了資本雇傭勞動力的掩蓋下，資本家剝削勞動者的剩余價值的本質(zhì)。

效率對于政治經(jīng)濟學(xué)來說也可以分為兩類，生產(chǎn)力的效率和生產(chǎn)關(guān)系的效率。生產(chǎn)力的效率就是勞動的效率，不同的勞動者有不同的效率，不同行業(yè)也會不同，這就是為什么要產(chǎn)生分工的必要。并不是說做面包的不會做鞋子，而是他做鞋子要花更多勞動時間，是沒有效率的。用面包師做的面包去換鞋匠制造的鞋子，這是斯密的經(jīng)典分工理論。

生產(chǎn)關(guān)系的效率是一種更重要的效率，是所有制的效率，是制度的效率。為什么封建制度的生產(chǎn)力沒有資本主義制度的生產(chǎn)力高，資本主義制度下勞動效率要更高一些，因為資本主義社會形態(tài)下的生產(chǎn)關(guān)系里的勞動者有了更大的自主權(quán)，從而也就有了自由工作的激勵，可以更好地從事更有效率的工作。哈耶克說過：“個人可以選擇其職業(yè)，進而能自由地利用其自身的知識和技能?！盵4]這是與宏觀經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)濟運行的效率有相似的意思。

（三）兩者關(guān)系的例證

前面說了經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)是解釋經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象，而效率的本質(zhì)是用最節(jié)約的方式生產(chǎn)，經(jīng)濟學(xué)則是一門研究如何節(jié)約的科學(xué)，因為用最節(jié)約的生產(chǎn)方式就可以使得經(jīng)濟更快增長。

就拿國際貿(mào)易理論來說。亞當(dāng)·斯密的絕對優(yōu)勢理論是最早的國際貿(mào)易理論，因為不同的國家在從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)時，以固定的成本的代價來獲得的產(chǎn)量是不同的。成本投入更少的國家就具有了絕對比較優(yōu)勢。這造成了國際范圍的分工，這種分工使得生產(chǎn)更有效率。李嘉圖擴展了這個理論，提出了相對比較優(yōu)勢理論。如果在兩個國家之間，甲國生產(chǎn)的每一種產(chǎn)品都比乙國的生產(chǎn)更有效率，即生產(chǎn)每一種相同數(shù)量產(chǎn)品的成本都更小，那么怎么進行生產(chǎn)的分工以及產(chǎn)品的貿(mào)易呢？這個時候就要看哪個國家的產(chǎn)品的生產(chǎn)的相對來說更有效率了，只要不同的國家之間，不同產(chǎn)品的相對的生產(chǎn)率不同，那么各國就可以生產(chǎn)相對更有效率的產(chǎn)品，這樣的分工也更有效率，更節(jié)省了勞動時間。隨后，赫克歇爾—俄林提出的要素稟賦貿(mào)易理論，更好地解釋了國際貿(mào)易為何如此有效率的本質(zhì)。因為不同的國家擁有的資源稟賦不同，這些不同的稟賦決定了該國應(yīng)該生產(chǎn)的產(chǎn)品，即生產(chǎn)稟賦密集型的產(chǎn)品會更有效率。

國際貿(mào)易理論的發(fā)展也可以說是國際分工理論的發(fā)展。但是國際貿(mào)易理論發(fā)展僅僅解決了產(chǎn)業(yè)間的貿(mào)易，直到克魯格曼提出的新國際貿(mào)易理論，使得國際間的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易現(xiàn)象，即“里昂惕夫之謎”得到了解決。因為有些產(chǎn)業(yè)存在著規(guī)模報酬遞增的效應(yīng)，所以一個產(chǎn)業(yè)在世界市場中，想要更有效率地生產(chǎn)，只能存在幾個比較大型的公司來占領(lǐng)市場，隨著這些公司的規(guī)模不斷地增大，生產(chǎn)的效率就會不斷地提高，整個產(chǎn)業(yè)在世界中就劃分了市場，市場是在全世界范圍的，而生產(chǎn)只在幾個地方，從而產(chǎn)生了產(chǎn)業(yè)內(nèi)的貿(mào)易，于是我們論證了這樣一個命題：效率決定了分工，分工決定了生產(chǎn)，生產(chǎn)決定了貿(mào)易。這是通過經(jīng)濟學(xué)與效率之間關(guān)系，梳理國際貿(mào)易理論發(fā)現(xiàn)的[8]。

用國際貿(mào)易理論的發(fā)展演進大致也能說明經(jīng)濟學(xué)與效率之間的關(guān)系，更是找到了效率決定分工的重要結(jié)論，這說明了效率對于經(jīng)濟學(xué)的重要性。效率代表節(jié)省勞動，同樣反映了利益最大化，說明了政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)在更深的層次找到了共性。更本質(zhì)來說，效率代表節(jié)省了時間。

參考文獻：

[1] [英]亞當(dāng)·斯密.國富論[M].北京：華夏出版社，2005.

[2] 蔣自強，史晉川.當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)流派[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[3] [美]羅伯特·L.海爾布倫南.經(jīng)濟社會的起源[M].上海：格致出版社，2012.

[4] [英]弗里德里?！す?知識在社會中的應(yīng)用[M].上海：格致出版社，2011.

[5] [美]加里·S.貝克爾.經(jīng)濟理論[M].北京：華夏出版社，2011.

[6] 張五常.科學(xué)說需求[M].北京：中信出版社，2010.

[7] 伍柏麟，等.新編政治經(jīng)濟學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014.

[8] [美]保羅·R.克魯格曼.國際經(jīng)濟學(xué)——理論與政策[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]