摘 要：《大學(xué)語文》教學(xué)中要增強(qiáng)經(jīng)典誦讀教育意識，拓寬經(jīng)典誦讀教育的路徑、方法和手段，在教材、教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透經(jīng)典人文教育的理念，激發(fā)在校大學(xué)生誦讀中華經(jīng)典的熱情，提高大學(xué)生誦讀水平和語文素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 經(jīng)典誦讀 人文素質(zhì) 實(shí)踐 思考

國家教育部、國家語委、中央文明辦相當(dāng)重視經(jīng)典誦讀對提高學(xué)生人文素質(zhì)與語文水平、實(shí)現(xiàn)文化傳承的意義，在各類通知、講話中都強(qiáng)調(diào)其意義，要求各級各類學(xué)校開展經(jīng)典誦讀行動(dòng)。教育部、國家語委2007年9月正式啟動(dòng)“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生——中華經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)”。2010年6月，教育部、國家語委印發(fā)的《關(guān)于在學(xué)校開展“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”試點(diǎn)工作的通知》指出，開展中華古代經(jīng)典及現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀詩文的誦讀、書寫、講解，是對廣大群眾尤其是青少年進(jìn)行思想和文化教育的重要途徑。與此同時(shí)，教育部語用司司長王登峰在《中華經(jīng)典誦讀與學(xué)校教育》一文中強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典之于教育的重要價(jià)值。2011年4月24日，胡錦濤總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年的講話中，強(qiáng)調(diào)了“文化傳承創(chuàng)新”的重要性，指出：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?！?/p>

由于一貫以來對傳統(tǒng)教育的否定，誦讀經(jīng)典在我們的印象中就是一副搖頭晃腦、小和尚念經(jīng)——有口無心的模樣，其實(shí)這是一種曲解。實(shí)施經(jīng)典誦讀教育，可以幫助大學(xué)生深刻地理解傳統(tǒng)文化，對于弘揚(yáng)民族精神、樹立正確的價(jià)值觀念具有重要意義。流傳數(shù)千年的中華經(jīng)典文化體系中蘊(yùn)涵著富有民族特色的價(jià)值觀、道德觀、生死觀，凝聚著中華民族的精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和人文精髓。誠如孟子所言：“不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也?！贝髮W(xué)階段，是大學(xué)生一生中最重要的階段，當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，大學(xué)生的理想追求和價(jià)值理念影響著民族未來的進(jìn)程和走向、民族文化的繼承與創(chuàng)新，而中華經(jīng)典文本恰是大學(xué)生文化教育的寶貴資源。實(shí)施經(jīng)典誦讀教育，就是要將“以人為本”的思想、“天下為公”的理念、“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷、“位卑未敢忘憂國”的精神、“無為而無不為”的智慧、“己所不欲勿施于人”的道德原則，還有諸多傳統(tǒng)民俗節(jié)日中所蘊(yùn)涵著的中華民族核心價(jià)值理念等，通過經(jīng)典誦讀，潛移默化地滲透到大學(xué)生的精神世界，影響其思維方式與行為方式，以有利于中華民族的偉大復(fù)興，有利于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。在《大學(xué)語文》的教育教學(xué)過程中實(shí)施經(jīng)典誦讀教育，通過講解、誦讀、書寫中國古代經(jīng)典文化名篇和20世紀(jì)的新經(jīng)典文本，有目標(biāo)地引導(dǎo)大學(xué)生親近經(jīng)典、熱愛經(jīng)典，可以使大學(xué)生在潛移默化中接受經(jīng)典文本中蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則、審美標(biāo)準(zhǔn)，在誦讀中學(xué)習(xí)并把握中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，從而增強(qiáng)大學(xué)生民族文化的自信心，增強(qiáng)其文化傳承的責(zé)任感、使命感和文化創(chuàng)新的基本素質(zhì)與能力。如唐代偉大的浪漫主義詩人李白的《行路難》表現(xiàn)出作者始終保持著積極向上的人生觀。李白在“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”的不得志悲苦到極點(diǎn)的時(shí)候，沒有消沉，沒有頹廢，而是對人生充滿著希望：“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊?！泵鎸]有出路的殘酷現(xiàn)實(shí)“行路難！行路難！多歧路，今安在？”他不是自拋?zhàn)詶墸蔷哂袕?qiáng)烈的自信心：“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”由此，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識在就業(yè)難所帶來的巨大學(xué)習(xí)壓力面前，在將來人生的路上遇到挫折和失敗的時(shí)候，應(yīng)該像李白那樣始終堅(jiān)信“天生我材必有用”，積極地面對人生，永不言敗。只有這樣，才能走好人生的道路。所以，在大學(xué)生中實(shí)施中華詩文經(jīng)典誦讀教育，是加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化教育、提高大學(xué)生民族思想道德水平、弘揚(yáng)愛國主義精神、樹立大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要平臺和有效途徑。

實(shí)施經(jīng)典誦讀教育，可以滋養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓大學(xué)生深刻體悟生命情感，激發(fā)他們的人文關(guān)懷，健全他們的人格心理。一方面，古今經(jīng)典的文化著作、優(yōu)秀的文學(xué)作品多有對行旅與戰(zhàn)爭的詠嘆，對宇宙與生命關(guān)系的思考，對人生苦難的叩問和對自然災(zāi)害的關(guān)注，承載了歷代作家對國家命運(yùn)、民族前途、人民苦難的深度關(guān)注，那些渴望建功立業(yè)、殺敵雪恥或是愿意犧牲自我、為國捐軀的堅(jiān)定表白，抒發(fā)了國人強(qiáng)烈的愛國激情，表達(dá)出高尚的人生觀、生死觀，體現(xiàn)了寶貴的民族氣節(jié)與民族精神。諸如《詩經(jīng)·東山》詩對戰(zhàn)爭造成的深重災(zāi)難的揭露：“果臝之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町疃鹿場，熠耀宵行。”杜甫《兵車行》揭露戰(zhàn)爭給民眾帶來的災(zāi)難：“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞?！蓖ㄟ^這些慘不忍睹的事實(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識到舊時(shí)代民眾所遭受的災(zāi)難是社會(huì)造成的，這是不可避免的歷史悲劇。再聯(lián)系當(dāng)今世界上的諸多戰(zhàn)爭，如阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、利比亞戰(zhàn)爭等，進(jìn)一步認(rèn)識戰(zhàn)爭的殘酷性，從而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，我們今天生活在和平的中國社會(huì)中的幸福，以及保衛(wèi)和平的重要性和責(zé)任感。當(dāng)代諸多優(yōu)秀詩文，在表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)人生的強(qiáng)烈關(guān)注的同時(shí)，也展示了當(dāng)代知識分子的憂患意識與歷史承擔(dān)?，F(xiàn)當(dāng)代著名詩人艾青在《我愛這土地》中借助鳥的啼唱，抒發(fā)了自己對祖國濃烈的愛國情感：“——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”另一方面，經(jīng)典文本涉及人類普遍經(jīng)歷和體驗(yàn)的人文情感，如對愛情的誠摯思求，對親情的深情歌詠，對友情的樸素贊美，還有感恩的情愫、悼亡的哀緒、悲天憫人的情懷、去國懷鄉(xiāng)的愁思……這些最能撥動(dòng)我們心弦的情感訴求，是大學(xué)生健康人格心理的形成過程中最需要汲取的精神養(yǎng)分。《詩經(jīng)·關(guān)雎》描寫一位青年男子對心上人執(zhí)著的追求：“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！苯逃瑢W(xué)們要樹立正確的愛情觀，于是，筆者結(jié)合現(xiàn)實(shí)，概括了目前的三種愛情觀。第一種是理智的愛，即我為什么愛他？他值得愛嗎？然后才去愛他（她）。這種愛是建立在共同感情基礎(chǔ)上的，是白頭到老的愛。第二種是癡情的愛，即一見鐘情，不知道為什么愛對方，這種盲目的愛，沒有真實(shí)的感情基礎(chǔ)，是容易吃虧上當(dāng)?shù)?，這多半發(fā)生在單純的女子身上。第三種是瘋狂的愛，即我愛你，你不愛我，一刀把對方捅死。這種以死來報(bào)復(fù)的瘋狂的愛，目前社會(huì)上多有發(fā)生。這樣，讓學(xué)生在比較中，強(qiáng)烈地認(rèn)識到樹立正確愛情觀的重要性，應(yīng)有第一種愛情觀，防止第二種愛情觀，避免第三種愛情觀。大學(xué)生，尤其大三大四的學(xué)生，正處在戀愛的狂熱期，不能正確地處理戀愛問題，是會(huì)出事的。所以結(jié)合《詩經(jīng)·關(guān)雎》的戀愛詩，對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，是非常必要的。此外那些能夠象征人生理想和精神信仰的情感體驗(yàn)，蘊(yùn)涵著能夠引發(fā)我們心靈共鳴的人生況味，更值得我們在誦讀中體悟，在感動(dòng)中感知。蘇軾《臨江仙·夜歸臨皋》詞，能啟發(fā)學(xué)生面對人生的苦惱、煩悶、憂愁、不順心的事，如何保持平靜的心情、達(dá)觀的態(tài)度、樂觀的情緒去對待和處理？在遇到社會(huì)矛盾和與人沖突的時(shí)候，如何學(xué)會(huì)理解和寬容？這首詞的上片“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲”，作者三更半夜歸來，面對家童酣睡而緊閉大門，面對“敲門都不應(yīng)”的冷遇，怎么辦？作者不是惱怒，也不是謾罵，更不是極力敲門不止，卻是以寬容的態(tài)度，任其自然，讓家童睡他的覺，自己靜靜地“倚杖聽江聲”，耐心地等待。這樣，既沒有給自己帶來惱怒的心情，也避免了與家童的激烈沖突，于人于己都有利。蘇軾這種寬容達(dá)觀的為人處世的態(tài)度，很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，尤其是血?dú)夥絼偟那嗄耆?，在面對自己與社會(huì)矛盾的時(shí)候，在與別人發(fā)生沖突的時(shí)候，最容易走極端，甚至一時(shí)沖動(dòng)，會(huì)做出犯法的事。尤其是畢業(yè)后，面對尋找工作難的煩惱、愛情波折的痛苦、購買住房難的苦惱、成家后的種種負(fù)擔(dān)的苦悶等，這就需要具有蘇軾的這種善于理解和寬容的心態(tài)，冷靜地對待，理智地處理，而不至于走向反面。無疑在《大學(xué)語文》的教學(xué)過程中實(shí)施經(jīng)典誦讀教育，可以滋潤大學(xué)生的生命情感與性靈世界，可以激發(fā)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感和文化自信心，幫助他們樹立正確的道德觀、生死觀、價(jià)值觀，更好地促進(jìn)大學(xué)生成長、成人、成才。

實(shí)施經(jīng)典誦讀教育，可以在潛移默化中提升大學(xué)生的書面語文水平和口頭表達(dá)能力。中華傳統(tǒng)文化典籍中蘊(yùn)藏諸多描摹自然風(fēng)光、追思宇宙人生的秀麗詩篇，啟發(fā)我們對自然與人和諧相處的深思；一些描寫音樂的華美篇章，也在形象生動(dòng)的現(xiàn)場感的傳達(dá)中，帶給我們優(yōu)雅愉悅的審美感受。更重要的是，集體誦讀的方式可以營造美好的教育氛圍，能給受教育者帶來多感官的綜合刺激，能夠創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識，提高學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效率。按教育心理學(xué)的觀點(diǎn)，在多重感官的刺激下接受信息的牢固性，比單純的聽覺接受要增強(qiáng)好幾倍，其比例是：單純聽覺11%，單純視覺83%，視聽結(jié)合獲取的知識達(dá)94%。在啟動(dòng)學(xué)生聽覺和視覺接受能力的同時(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)參與，教與學(xué)的效率得到雙重的提高，學(xué)生眼界得到更大程度的開闊，思維也更趨于活躍，對漢語言文字的感悟力、理解力和使用能力都會(huì)在潛移默化中得到大幅度提高。因此，在高?！洞髮W(xué)語文》教育中滲透經(jīng)典誦讀教育，在培養(yǎng)大學(xué)生富有傳統(tǒng)價(jià)值的人生觀、自然觀、審美觀的同時(shí)，可以激發(fā)大學(xué)生對母語的深度熱愛，極大程度地提高大學(xué)生對國家通用語言文字的應(yīng)用水平和語文表達(dá)能力。

目前國內(nèi)大多數(shù)高校的《大學(xué)語文》課堂所采取的教學(xué)教育方式，基本上以教師講授為主，涉及古代文化典籍、文學(xué)作品，往往從作者介紹、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征等層面單純講析文本；稍微好些的課堂，會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與，教師主講和學(xué)生發(fā)言結(jié)合，然多半未能嘗試更多的教育教學(xué)方式；高校課堂之外，與經(jīng)典詩文誦讀有關(guān)的第二、第三課堂的活動(dòng)雖有，然教師往往缺席，高職稱、高水平語文教師對活動(dòng)的參與面相當(dāng)窄。我們的《大學(xué)語文》課堂教學(xué)，宜采取多樣化的誦讀形式實(shí)施經(jīng)典誦讀教育，以促進(jìn)高?！洞髮W(xué)語文》教育效果的提高。在誦讀形式的選用上，提倡并實(shí)施今音、古調(diào)、新唱多種方式相結(jié)合，帶動(dòng)學(xué)生誦讀經(jīng)典。

一是今音朗讀，即以普通話“朗誦”經(jīng)典古文和新經(jīng)典詩文。朗誦是把書面語言轉(zhuǎn)化為有聲語言的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，它凝聚著民族的血脈，負(fù)載著文明的傳承。借助經(jīng)典朗誦，對大學(xué)生學(xué)習(xí)和傳播經(jīng)典文化、提升文化品位、營造良好的人文環(huán)境、抒發(fā)情感和凈化心靈，大有裨益。二是古調(diào)吟誦，即以富有韻味的調(diào)式“吟誦”古代經(jīng)典詩歌。結(jié)合《古代文學(xué)》和《大學(xué)語文》的課程教學(xué)，以“吟誦”方式實(shí)施經(jīng)典誦讀教育，是一個(gè)很有價(jià)值的學(xué)術(shù)話題。三是古詩新韻，指在經(jīng)典誦讀中介入當(dāng)代歌曲的“詠唱”。古代經(jīng)典詩文本身就有配樂歌唱的，也有不少在當(dāng)代被譜上曲子傳唱，如流傳下來的古琴曲有《陽關(guān)三疊》；經(jīng)典詩詞在當(dāng)下被直接譜曲的有《詩經(jīng)·關(guān)雎》、李白《靜夜思》、李煜《相見歡》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、柳永《雨霖鈴》、李清照《一剪梅》、劉半農(nóng)《教我如何不想她》等，對經(jīng)典詩詞作撮要、剪輯或改編的有《子衿》《在水一方》《相見時(shí)難》《桃之夭夭》《人面桃花》等。在經(jīng)典誦讀的教育教學(xué)中同時(shí)融合多種有趣味的藝術(shù)化形式，打破教師一人單純講授的格局，調(diào)動(dòng)全場學(xué)生共同參與，在集體朗讀、吟誦、歌詠經(jīng)典文本的氛圍中實(shí)施傳統(tǒng)文化的人文精神教育，既能改善課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提升教學(xué)內(nèi)涵，提高課堂教育教學(xué)效率，也能拓寬傳統(tǒng)語文教育的渠道和手段，促進(jìn)語文教育理念和方法的改善與提升。

如何在全校營造濃厚的經(jīng)典誦讀教育氛圍，擴(kuò)大《大學(xué)語文》教育實(shí)踐的途徑，在更大范圍內(nèi)惠及中小學(xué)語文教育，這是值得我們思考和研究的問題?！洞髮W(xué)語文》課程應(yīng)善于在全校范圍內(nèi)營造經(jīng)典誦讀教育氛圍，擴(kuò)大語文教育實(shí)踐途徑。首先，立足課堂教學(xué)?！洞髮W(xué)語文》教材有一定數(shù)量的經(jīng)典詩文，教師在增強(qiáng)“誦讀”意識、提高自身吟誦水平的前提下，使吟誦經(jīng)典詩文成為相關(guān)課堂教學(xué)的必備環(huán)節(jié)，增加或補(bǔ)充教材外的經(jīng)典篇目，培養(yǎng)大學(xué)生的誦讀習(xí)慣和吟誦能力，在吟誦中感悟經(jīng)典文化的精髓所在。其次，搭建優(yōu)質(zhì)平臺。借助省朗誦藝術(shù)學(xué)會(huì)的優(yōu)質(zhì)資源，以校朗誦藝術(shù)協(xié)會(huì)和《大學(xué)語文》課程組成員為指導(dǎo)主體，舉行全校性的“經(jīng)典誦讀詩文朗誦會(huì)”，邀請省內(nèi)外著名朗誦藝術(shù)家來校，和本校師生一起共同登臺演出，融匯今音朗誦、古調(diào)吟誦、古詩新韻等多種有聲藝術(shù)形式，以當(dāng)代眼光演繹古代經(jīng)典的文化內(nèi)涵，通過層層選拔匯報(bào)以調(diào)動(dòng)全校大學(xué)生參與，借助校園文化建設(shè)平臺，有步驟地實(shí)施經(jīng)典誦讀教育。再次，增強(qiáng)校外輻射。以《大學(xué)語文》課程組的老師為指導(dǎo)，大學(xué)生誦讀社團(tuán)為主體。將本校經(jīng)典誦讀的做法和經(jīng)驗(yàn)帶出校園，與省內(nèi)兄弟院校的同類社團(tuán)進(jìn)行誦讀交流，為尚未開展經(jīng)典誦讀工作的學(xué)校提供教育理念的啟示和工作方法的參考。綜合種種途徑，完全可以在本校這樣一所師范院校內(nèi)，實(shí)施經(jīng)典誦讀教育，提升《大學(xué)語文》教育的內(nèi)涵和質(zhì)量，并且通過師范生去往省內(nèi)中小學(xué)從教的就業(yè)路徑，實(shí)踐經(jīng)典誦讀教育的全方位滲透，從而實(shí)現(xiàn)提高青年一代的文化品位、建設(shè)文化強(qiáng)省的目標(biāo)。

總之，《大學(xué)語文》教師應(yīng)自覺增強(qiáng)經(jīng)典誦讀教育意識，確立最佳文本，拓寬經(jīng)典誦讀教育的路徑、豐富經(jīng)典誦讀的手段，在教材、教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透經(jīng)典人文教育的理念，激發(fā)在校大學(xué)生誦讀中華經(jīng)典的熱情，提高大學(xué)生誦讀水平和語文素質(zhì)，促進(jìn)文理滲透，增強(qiáng)學(xué)科間的融合，探索文化育人的模式，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，使大學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，達(dá)到精神成人的目的，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要；同時(shí)在經(jīng)典誦讀的覆蓋廣度和深入程度上更有效地促進(jìn)中華經(jīng)典詩文的教育與傳播，力求在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、傳承民族精神和樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用，為推進(jìn)素質(zhì)教育、促進(jìn)在校大學(xué)生全面發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。

（基金項(xiàng)目：2014年安徽省質(zhì)量工程“經(jīng)典誦讀對提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的實(shí)踐研究”，編號：[2014jyxm444]。）

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（白友勝 安徽亳州 亳州師范高等?？茖W(xué)校中文與傳媒系 236800）