一、人性解放的延續(xù)

在“詞風(fēng)革新”的影響下，蘇軾的詞在表達(dá)對打破人性與文學(xué)的禁錮而滋生出來的個性解放、人性自由的“士本體”特性精神上將這類詞學(xué)精神發(fā)揮得淋漓盡致。在東坡之前，關(guān)于突破文學(xué)禁區(qū)，解放人“庶民本體”性思想的詞其實已產(chǎn)生過。在這些詞中，抒情結(jié)構(gòu)的“庶民性因素”作為一種新生的特質(zhì)也在由隱至顯的過程中逐漸占據(jù)著重要位置。例如：“膩玉圓搓素頸?！保ā读馈稌円箻贰罚熬屏θ谌谙愫雇?，春嬌入眼橫波溜。”（歐陽修《蝶戀花》）東坡在延續(xù)前人詞風(fēng)的過程中，不僅繼承了人性解放的思想內(nèi)涵，而且也作出了自己的突破。如對美人肌膚的描寫：“冰肌玉潔，自清涼無汗。”這在一定程度上已經(jīng)表現(xiàn)出了力圖改換濃艷俗媚的傳統(tǒng)筆法而向清曠超拔的獨家風(fēng)格的轉(zhuǎn)化。東坡詞在表達(dá)人性解放方面汲取自詞風(fēng)革新以來眾家詞的特色，將這些零散的個體詞之長融入自己的詞作范疇，在人性解放與對文學(xué)禁區(qū)的突破方面形成了有自己風(fēng)格特色的“東坡范式”。

歌妓詞中有描寫肌膚的如：“膩玉圓搓素頸”（《晝夜樂·洞房記得初相遇》）;寫舞姿、醉態(tài)：“山與歌眉斂，波同醉眼流”（《南歌子·游賞》）;寫偷期：“羞顏易變，旁人先覺，到處被著猜防。誰信道，此兒恩愛，無限凄涼。好事若無間阻，幽歡確是尋常。一般滋味，就中香美，除是偷嘗”（《雨中花慢》）;寫狎妓的“采菱拾翠，算似此佳名，阿誰消得?！浑p手、采菱拾翠，繡衾下、抱著俱香滑”（《皁羅特髻·采菱拾翠》）;寫美人足的有：“踏青游，拾翠惜，襪羅弓小。蓮步裊。腰肢佩蘭輕妙”（《踏青游》）。在以上描寫歌妓姿態(tài)以及大膽潑辣的嬉戲生活的詞中，東坡將人性毫無保留地展示在詞中，絲毫未顧及舊儒家“檢點”、“自斂”的傳統(tǒng)風(fēng)尚，在縱情而細(xì)膩的描寫中閃爍著儒學(xué)復(fù)興時期的思想解放的光輝。

隨著北宋發(fā)生的儒學(xué)復(fù)興運動如火如荼地展開，士人身上所具有的原本存在的“士本體特征”和“庶民性特征”便在時代氛圍的感染下日益膨脹。原來僅僅出于萌芽狀態(tài)的“個性解放”詞在這個階段成為時代的風(fēng)尚與流行，一大批突破文學(xué)禁區(qū)的小腳詞、指甲詞以及描寫變態(tài)艷情的咬臂詞等都被公開歌唱吟詠。官、士、妓坐并平等交流，士人出入歌樓舞館，并吸取市井瓦肆的通俗手法，將原生態(tài)的人性毫無保留地展現(xiàn)在世事面前。由此，在整個社會風(fēng)尚的開放化、自由化的影響下，士人的生活越來越隨性化，詞創(chuàng)風(fēng)格也越來越大膽，不少原來都嗤之以鼻的“艷情詞”、“歌妓詞”以及描寫各種生活奢靡享樂的詞作在繼承前人風(fēng)格的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揚光大。蘇軾繼承了這種詞風(fēng)，并作出了自己的發(fā)展與改進(jìn)。

二、享樂主義的追求

享樂主義在宋朝作為一種較突出的思想解放特征，在眾多宋詞中都有過明確袒露及時行樂想法的內(nèi)容。如張異詞云：“一瞬光陰何足道，但思行樂常不早。”（《滿江紅》）辛棄疾詞云：“閑處直須行樂，良夜更教秉燭?！保ā端{(diào)歌頭》）其他描繪享樂生活與宣泄享樂意念的作品也在詞壇上隨處可見。由此可知，享樂心理是宋代詞人所普遍懷有的一種集體性心理意識。

蘇軾同樣也嗜好物質(zhì)層面的享樂主義。正如林語堂所說，“他享受宴飲，享受美酒”，“他的一生是載歌載舞，深得其樂”。他的詩詞中不乏聽歌、賞舞、宴飲、狎妓之詞，同樣也有許多“觀花品茗”、“一醉方休”、“與妓私游”的現(xiàn)世享樂主義詞調(diào)。如其《行香子》中的“且陶陶、樂盡天真”，君子淘淘，其樂只且。在天真陶陶之中蘇軾忘卻現(xiàn)世，任憑自己享樂放浪。“幾時歸去，作個閑人。對一張琴、一壺酒、一溪云?！毙性屏魉g縱情享樂，與雅琴、醇酒對影成三人，心兒化作游云而去，這愜意與閑情逸致可不是一般人可想象。又如郊游詞《鷓鴣天》云：“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁，杖黎徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。”惟見一片明凈蕭爽的鄉(xiāng)村風(fēng)光，在杖黎徐步中尋求與古人作精神對話的無窮樂趣，舒心愜意地度過了閑適人生中的美好一天。表達(dá)同樣思想的詞如“記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏”（《八聲甘州·寄參廖子》）、“且趁閑身未老，須放我，些子疏狂”（《滿庭芳》）、“無言，惟翁醉中知其天。月明風(fēng)露娟娟，人未眠。荷蕢過山前，曰有心也哉此賢。醉翁嘯詠，聲和流泉”（《醉翁操》）詞中或從具體的景致描寫來突出享樂過程中心境的閑適自得，或從直抒胸臆的方式來抒發(fā)自己內(nèi)心欲縱情享樂。

在儒學(xué)復(fù)興的思想解放下，整個宋朝在言“富貴”是與言“道”一樣屬于不俗的士人生活風(fēng)尚的。與此同時，基于富貴而來的享樂生活也成為士人生活中合理而普遍的行為，象征玩樂的牡丹、芍藥宴以及通宵會也普遍在士人間流行。曠世豪游之士如柳永、石曼卿等固然是留戀聲色、忘乎所以，就連簪纓世族并且以儒家禮儀自矜的韓維、韓縝等也以富貴自炫，更是不乏基于富貴基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的各種享樂行為。宋初三朝那種純屬私家閨閣偷樂的享樂哲學(xué)此時得以堂而皇之地出現(xiàn)于世人云集的公開場合，并有純屬理念的辯護(hù)詞為之作哲學(xué)的依托。追求享樂不僅成為世人的生活風(fēng)尚，而且成為士大夫間標(biāo)舉風(fēng)尚和宣揚身份的一種文學(xué)與美學(xué)追求。

三、主體意識的高昂

在蘇軾之前的詞人如晚唐五代的溫庭筠、北宋初期的晏殊、歐陽修諸人，男子而作“閨音”，創(chuàng)作主體的獨立意識表現(xiàn)得不夠強(qiáng)烈，從詞中很難看出詞人的胸襟、抱負(fù)。即使詞中偶有自我出現(xiàn)，此“我”也大多是詞中依托女性主人公的“我”，而非詞人自我。據(jù)王兆鵬先生統(tǒng)計，在蘇軾之前的1200多首詞中，“我”字只出現(xiàn)了53次，而且這其中大多數(shù)的“我”是詞中依托的女性主人公的“我”，并非是作者本體的自我。在這樣的創(chuàng)作風(fēng)氣影響下，這個時代的詞往往屬于“借他人之口言胸中之事”，“主體意識”極度缺失。

這種主體意識缺失的代表就是花間詞。蘇軾之前的花間詞所表達(dá)的情感內(nèi)涵往往是一維的?；蚴潜憩F(xiàn)對于愛情的追求，或是表現(xiàn)人生的孤獨與苦悶。溫庭筠與晏殊都是如此。例如溫庭筠的《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”向我們傳達(dá)出一種難言的孤寂無聊之感，但詞人無意揭示抒情主人公內(nèi)心的矛盾、復(fù)雜斗爭，而只是表達(dá)人物內(nèi)心在特定時空中的一種隱曲情緒。但是蘇軾的詞則不同。他在詞中所表達(dá)的情感意向是多維的，著力表現(xiàn)主體心靈激蕩交合的內(nèi)在矛盾和寫作主題的內(nèi)在心理以及肢體變化，表達(dá)由現(xiàn)實生活中所引發(fā)的對各種復(fù)雜對立的人生感受。

蘇軾詞的主體意識高揚特性主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是抒情主人公由所假托的佳人思婦向自我轉(zhuǎn)變，寫自我之情，以“我”之聲表達(dá)情感，頻繁出現(xiàn)人稱代詞“我”。以《東坡樂府》統(tǒng)計，350首蘇詞直接引入第一人稱“我”、“吾”、“余”共75首95次，這些“我”字也無一例外是指作者自己這個創(chuàng)作主體?！扳坠珮峭夥迩Ф?。與誰同坐。明月清風(fēng)我”（《點絳唇》），這是超然闊達(dá)之“我”;“我欲自嗟還不敢，向來三郡寧非忝”、“但令人飽我愁無”這是深懷黎民之“我”;“我獨何人，猶把虛名玷縉紳”（《減字木蘭花》）、“我亦逢場作戲，莫相疑”（《南歌子》）這是看透紅塵，淡去“功名利祿”之“我”;“一紙鄉(xiāng)書來萬里，問我何年，真?zhèn)€成歸計”（《蝶戀花》）、“歸去來兮，吾歸何處”（《滿庭芳》）這是懷念鄉(xiāng)土田園之“我”;“我欲醉眠芳草”（《西江月》）這是向往山林自然、超然自適之”我”;“常恨此身非我有，何時忘卻營營”（《臨江仙》）這是參透人生玄機(jī)之“我”;“我自疏狂異趣”（《滿庭芳》）、“須放我，些子疏狂”（《滿庭芳》）這是超然狂放之“我”。這比比皆是的“自我”，讓我們從詞文的字里行間感受到了來自于作者本體內(nèi)心真正的怒吼、吶喊、悲傷與悵然，為我們展現(xiàn)出了一個有血有肉、情感豐富的東坡。第二個方面是體現(xiàn)在詞中“我”的內(nèi)在素質(zhì)的變異，著重揭示自我內(nèi)在心靈具體而真實的沖突與矛盾。蘇軾一生履歷宦海風(fēng)波，人生旅途中較其他詞人有更多的苦與樂、榮與辱、升與沉。在這些豐富的人生經(jīng)歷的拍打下，他的內(nèi)心便在多重的矛盾、抉擇、掙扎、拼搏中堅強(qiáng)起來。一方面由于自己內(nèi)心“致君堯舜”（《調(diào)寄沁園春》）的契闊壯志，一生無論流轉(zhuǎn)何方都心系于民，向往建功立業(yè)成為時代英雄。但由于政治黑暗，自己報國無門，又尋求“獨善其身”的精神境界。在儒、釋、道思想的相互碰撞中，蘇軾的內(nèi)心產(chǎn)生巨大的思想斗爭與矛盾，促使其以強(qiáng)烈的“自我之情”來抒發(fā)自己內(nèi)心的波瀾。

由于東坡獨特的人生經(jīng)歷以及特殊的“儒釋道”三教合一的時代文化背景，從詞的字里行間我們能夠深深體味到蘇軾內(nèi)心的“不吐不快”以及強(qiáng)烈的“本體”意識?！爸黧w意識”和“本體精神”在蘇軾的詞中也得到了極大的擴(kuò)充。

徐雪凡，華中師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生。