唐春玉

摘 要：仁學(xué)思想是孔子思想的核心，是儒家思想的重要組成部分，研究孔子的仁學(xué)思想自然繞不開《論語》這部著作。追溯“仁”的來源，解析“仁”的基本內(nèi)涵，獲取“求仁”的方法，以開啟仁學(xué)思想的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：仁；論語；孔子；

不難發(fā)現(xiàn)，“仁”一詞在《論語》中經(jīng)常，據(jù)統(tǒng)計出現(xiàn)次數(shù)高達(dá)110次?！叭省弊殖霈F(xiàn)頻率如此之高可見仁學(xué)思想在孔子思想體系中的重要地位。研究孔子的仁學(xué)思想，就必須從“仁”字的淵源談起，然后探析孔子對“仁”的突破和發(fā)展，從而引申出孔子賦予“仁”的新內(nèi)涵。

一、“仁”字的來源

郭沫若先生認(rèn)為“仁”字應(yīng)該是春秋時期產(chǎn)生的新名詞，因為在春秋以前所代表性的文獻(xiàn)《尚書》、《詩》、《易》等著作和甲骨文中都未找到“仁”一詞的影子。劉蔚華也認(rèn)為“仁”字最早出現(xiàn)在春秋初期，最開始的意義為孝敬親人、尊敬祖宗、友善待人等，這種觀點是目前學(xué)術(shù)界所認(rèn)同的。

據(jù)許慎的《說文解字》中解釋仁為：“親也，從人二。忎，古文仁，從千心作。外“尸”內(nèi)“二”，古文仁，或從尸?！薄扒А痹诩坠俏闹斜硎緮?shù)量，“千”的數(shù)量與“仁”字的原意不符合?！扒А睉?yīng)該是“人”字的象形，意味著“心上有個人”的意思，也就是把人放在心上，表達(dá)的是思念、牽掛、親情的意義?！睹献印じ孀由稀芬舱f：“仁，人心也”，算是“忎”是“仁”字說的輔證?！皬洹币蛔謴臉?gòu)形上看“從身從人”，也就是人對人的一種情感表達(dá)，心中有人，把人放在心上，大概就是“愛人”同類意識的“仁”字的本意。再看外“尸”內(nèi)“二”，“尸”表示的是，古代祭祀時代表已逝的人接受祭祀的活人，“尸”一般就是由死者的親人、子孫后代或臣子所擔(dān)任，所以“尸”的原意就是人，只是這個“人”是與死者有一定血緣關(guān)系的人。從兩處可知，這時的“仁”主要是一種以血緣為紐帶的關(guān)系，表達(dá)的是在血緣關(guān)系內(nèi)人對人應(yīng)有的情感和禮貌，是待人接物的重要原則和依據(jù)。

二、“仁”的新內(nèi)涵

孔子生活的時代是春秋末年到戰(zhàn)國初期，這個時期天下不太平，周王室衰微，禮崩樂壞，殷周以來的神學(xué)思想體系和宗法等級制度遭到了前所未有的破壞和沖擊。諸侯興起，權(quán)力超過中央，孔子站在維護(hù)周王朝等級制度的立場上，審時度勢，立足當(dāng)下的社會現(xiàn)實，直面人性問題，不斷對以往“仁”的思想推陳出新，賦予“仁”新的時代內(nèi)涵，形成了孔子的仁學(xué)思想。根據(jù)《論語》對“仁”100多處的解釋和描寫，我們大致可以把孔子的仁學(xué)思想概括為以下三個方面：

第一，仁是一種品德或道德規(guī)范

“仁者，愛人”，“愛人”就是關(guān)愛別人。人是社會性的動物，為了更好的生存和繁衍，人類要學(xué)會如何更好地與他人相處，而這種人與人之間相互關(guān)愛、相互理解的相處之道，孔子把他概括為：愛人。所以“仁”與人是相通的，兩個人的相處就是“仁”，“仁者，人也”（《孟子·盡心上》），說明仁是一種品德，是一種人與人之間相處的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。再如，“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》），一個品行高潔的君子如何沒有了“仁”的品德，憑什么成就他的名聲呢？君子不會有片刻的時間拋棄這種品德，即使在匆忙急迫時也堅守這種高尚的品德，在危險困頓時亦然如此。顏淵是孔子仁學(xué)思想的忠實維護(hù)者和實踐者，他家境貧寒，連吃、住都成問題，可是顏淵不僅能做到很長時間不違背這種仁德，而且還可以長久的堅持下去，“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”（《論語·雍也》），顏淵堅持這種品德的精神連孔子都自嘆不如，頗為欣賞。

孔子認(rèn)為仁德對一個國家、社會是至關(guān)重要的，君主若能時刻踐行“仁”，就可以對親族厚道，就會遵守禮樂，顧及尊卑上下，那么老百姓就會爭相模仿，從而使整個國家政治都走上正道，“君子篤于親，而民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！保ā墩撜Z·泰伯》）仁德強調(diào)關(guān)愛他人，是一種對家人和社會其他成員生命的尊敬和維護(hù)，是一種源于血緣關(guān)系又高于血緣宗族的“親親關(guān)系”，它是做人的內(nèi)在德行，它由近到遠(yuǎn)，從個體上升到整體范圍的愛。若一個人沒有了這種品德的規(guī)范，禮樂對于他而言是沒有用處的，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）。當(dāng)宰予認(rèn)為三年的守喪時間太久，三年守喪時間，禮樂必壞，而且違法了農(nóng)作物生長周期，應(yīng)該把守喪的時間縮短。孔子沒有批評宰予不孝，而是責(zé)罵他不仁，沒有感恩父母“子生三年，然后免于父母之懷”的精心照顧。當(dāng)子路認(rèn)為管仲沒有忠于公子糾，賣主求榮，沒有踐行仁德時，孔子反而認(rèn)為管仲不以兵車使多國的百姓免于戰(zhàn)爭的折磨和創(chuàng)傷，保護(hù)了百姓的利益，實際上是做到了仁，“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，未曰仁乎？子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語·憲問》）?？傊叭省笨梢暈橐环N品德或一種道德規(guī)范，它由內(nèi)而發(fā)，自覺地發(fā)生對人、對己的要求。

第二，做仁事的仁者，仁人

如曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）君子把踐行“仁”當(dāng)成自己的責(zé)任，直至死才會停止這種實踐理性精神。樊遲問老師如何才能成為仁者，孔子從樊遲本身的條件和性格出發(fā)，告訴他要先努力辛苦耕耘，然后收獲成果就可以成為一個仁者，“樊遲問仁，子曰：‘仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z·雍也》），當(dāng)然這是從基本的層面來談如何做仁事的。當(dāng)子貢詢問老師若一個人能做到廣泛地施恩于民間而且能周濟(jì)周圍的百姓，可否稱得上仁人與否時，孔子直面感嘆到何止是仁人，簡直就是圣人，就是連堯舜這樣的明君都達(dá)不到這種人生高度，“如有博施于民而能救眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁？必也，圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語·雍也》）

仁者具備一些基本的素質(zhì)和修養(yǎng)。真正的仁者，他為了得仁能犧牲生命，把個體的自我與價值拋之腦后，一心做仁事，一心行仁，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）仁者遇到該做的事，即使是老師都不會謙讓，“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》）仁者愛憎分明，喜歡好人，厭惡壞人，“唯仁者，能好人，能惡人”（《論語·里仁》）。一個不行仁的人是沒有辦法長久地處在順境中，也沒辦法長久的處在逆境中，只有仁者了解人生正途的重要，并且據(jù)此作出選擇，所以仁者行仁是自然而然的，“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！保ā墩撜Z·雍也》）仁者聰明睿智，明辨是非，世人不可迷惑他，無法攪亂他的心智，“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！保ā墩撜Z·雍也》）仁者不逞匹夫之勇，有堪當(dāng)天下大事的勇氣，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語·憲問》）。若一個人說話美妙動聽，表情討好熱絡(luò)，這個人一定不是仁者，“巧言令色，鮮仁矣?！保ā墩撜Z·子路》）相反，若一個人剛強、樸實、果決、口拙，反而接近仁者的表現(xiàn)，“剛、毅、木、訥，近仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子認(rèn)為自己沒有見過仁者，更不敢奢求能達(dá)到仁者的境界，只是時刻朝著圣和仁的方向努力，不滿足，教誨別人也從不感覺疲倦，他認(rèn)為自己僅僅能做到這種程度罷了，“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”《論語·述而》由此可見，要想成為仁者是一項艱難的工作，要具備高尚的道德和優(yōu)秀的品質(zhì)，能推己及人，成全和幫助他們，具有奉獻(xiàn)的精神，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），所以我們在《論語>里只能找到三個仁者的身影，即微子、箕子、比干三人，“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸笥腥恃??！保ā墩撜Z·微子》）

第三，仁是一種人生境界或個人價值追求

孔子弟子3000，72賢人，可是我們卻找不到孔子以“仁”許其門下弟子，就連他最得意的高徒顏淵也只稱贊他“其心三月不違仁”，而沒有說他達(dá)到這種人生的境界。其余弟子，孔子知道他們具體能勝任何種職位，“由也，千乘之國可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”，但均“不知其仁也”（《論語·公治長》）。對孔子而言，要達(dá)到這種人生境界是非常艱難的，甚至自己都不敢奢求，“若圣與仁，則吾豈敢”。圣與仁是一種理想的人生境界，是個人精神上的價值追求，志士仁人可以舍棄生命以求通達(dá)到生命輝煌的價值彼岸?？鬃诱J(rèn)為只有像微子、箕子、比干這樣的人才算得上真正達(dá)到了“仁”的精神境界，才有資格享有仁人的贊譽。管仲雖不知禮，卻能輔助桓公，稱霸諸侯，從而平定天下，不用一兵一卒之力使天下穩(wěn)定，老百姓安居樂業(yè)的功績，也算得上一種生命的巔峰和輝煌，所以孔子依然稱贊管仲“如其仁，如其仁”。因為仁的精神境界如此之高，所以孔子時刻要求學(xué)生不斷進(jìn)行自我修煉，不斷實現(xiàn)自我超越，用個體實踐精神來完成求仁的使命，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見力不足矣。”（《論語·里仁》）若個體能自覺地實踐和追求“仁”的人生境界，就會慢慢地接近它，相反，若君子拋棄了它就等于放棄了安身立命的根本。

三、仁學(xué)的現(xiàn)代意義

孔子的仁學(xué)思想可以給當(dāng)下的社會吹來一股清醒之風(fēng)和帶來一劑良藥?？鬃訌娬{(diào)的人與人之間的平等相愛，這種以生命互助和相通為基礎(chǔ)的親情倫理關(guān)系，有助于我們突破人與人之間的界限和障礙，深層次地進(jìn)入到人與人之間心靈的溝通和融洽，形成一種愛的良性互動?？鬃訌娬{(diào)個體的道德實踐理性教導(dǎo)我們必須從身邊做起，推己及人，在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人，把他人當(dāng)做親人，形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的社會局面。這種既維護(hù)了家庭間的親情，又在親情倫理的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了人與人之間的對等相愛，減少了人與人之間的矛盾、沖突。所以全面理解和運用孔子的仁學(xué)思想對于人際關(guān)系的和諧，社會的長治久安有著巨大的幫助作用。

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