李圓

摘 要：書院在我國歷史上盛極一時，對我國古代教育發(fā)展功不可沒。在長期的書院辦學中，形成了穩(wěn)固、堅韌的書院精神，代表著我國教育的特色和個性。在崇尚創(chuàng)新、進步的當今時代，書院精神的傳承顯示著它的優(yōu)越性，對現(xiàn)代治學產(chǎn)生了深刻的影響。

關鍵詞：書院；書院精神；現(xiàn)代治學；啟示

一、書院的發(fā)展過程

書院是我國歷史上一個典型而特殊的教育組織形式，存在于我國封建社會的中后期，對我國古代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。書院制度主要是以一種私學的身份在我國歷史上發(fā)生作用的，在其發(fā)展的過程中經(jīng)歷了坦途和波折，究其原因，“在書院的歷史發(fā)展進程中，有時作為官學的補充，有時又成為官學的對立物，后來是統(tǒng)治者竭力使書院官學化。”[1]曲折的發(fā)展歷程表明，在當時的社會和教育環(huán)境下，書院對人和社會的文化和教化的作用是無以替代的。書院起初是作為官方藏書、校書和私人讀書的地方，并不是一個完全意義的教育機構(gòu)，真正意義上的以講學為主要特征的書院起源于廬山國學（又稱白鹿國庠，白鹿洞書院的前身），而后書院才真正發(fā)展起來，加上后來宋初的四大書院（有時也稱六大書院）的發(fā)展，書院制度逐漸成熟起來，書院在南宋時的極盛是有目共睹的，這和當時寬松的社會環(huán)境以及像朱熹等著名學者和官吏對書院的關注和支持是分不開的。在后來的書院發(fā)展的過程中，書院成為了渴望自由治學氛圍的學者們學術(shù)研究和講學的“圣地”，在這里，每個人都可以發(fā)表自己的學術(shù)觀點和看法，極具百家爭鳴和思想自由的特色，在明末的東林書院中，“講會”制度盛行，而且在這里除了學術(shù)討論之外，也可以諷議朝政，發(fā)表自己的政治觀點。到了清末，由于外來文化的進入，西學東漸的趨勢日益明顯，書院作為一種傳統(tǒng)的教學組織形式，也出現(xiàn)了很多長期遺留的弊病，此時社會上的有識之士倡導變革書院制度，將書院改為學堂的呼聲和要求最為強烈，書院制度在民國初正式歸于歷史。

二、書院精神的形成

在這漫長的書院歷史中，長期不斷的積淀和凝聚的書院精神已經(jīng)形成，這是我國書院辦學的靈魂。胡適將書院精神概括提煉為“代表時代精神”“講學和議政”“自修與研究”即是古代書院精神的精髓……[2]在當下的學術(shù)研究和學習中我們是否仍然需要這種書院精神，是否需要我們對古代的書院精神進行傳承和更新，在信息時代的今天治學的優(yōu)良傳統(tǒng)應該發(fā)揮怎樣的作用……我們在面對學術(shù)研究過程中所遇到的諸多弊端和矛盾的情況下，這些問題就成為了我們希望找尋一片凈土來更好地實現(xiàn)自己的學術(shù)理想的必要條件了。民國初年北京大學的改革，蔡元培就是創(chuàng)造性地汲取了這種書院精神的真諦，在結(jié)合德國柏林大學治學經(jīng)驗的基礎上，才使北大重新煥發(fā)了生機，使北大成為了思想自由、兼容并包、教育獨立、民主科學、崇尚自由和個性的現(xiàn)代化的高等學府。而現(xiàn)在我們在學術(shù)政策性限制、學術(shù)道德性問題、學術(shù)夸張性浪費以及此時學術(shù)市場化和物化的背景下，我們逐漸陷入了不自覺的困惑和迷茫之中。此時的學者們需要的是自由和一種氛圍，一種鞭策和驅(qū)力，很多人在治學的過程中，很是缺乏自信，面對浩如煙海的知識庫和時代的現(xiàn)實，他們不知如何在其中自立，保持內(nèi)心應有的興趣和意志。書院精神形成于我國的封建社會，是否適合我們所處的時代，可能困惑著很多人，在書院作為一種實在教育形式消亡之后，上個世紀的30、40年代引發(fā)了眾多學者對書院的研究和書院精神的探討，以及一些在書院基礎上進行了一些教育組織改革實踐，“其中最具代表性的是，張君勱創(chuàng)辦學海書院和民族文化書院、馬一浮創(chuàng)辦復性書院、梁漱溟創(chuàng)辦勉仁書院?！盵3]這些實例表明，書院精神并沒有過時，我們的提倡并不是一種“復古”，書院精神在諸多前輩學者的努力下得以傳承，我們需要將此精神融入我們的治學理念中去，為自己的學術(shù)理想的實現(xiàn)而努力，借鑒性的吸收，并對新時代下的書院精神進行改造更新和傳遞。

三、書院精神與現(xiàn)代治學

書院精神究竟應該如何來界定？有學者指出，應該從自主精神、平等精神、兼容并蓄精神和踐履精神等四個方面的特征出發(fā)來認識我國古代傳承下來的書院精神[4]。書院精神對現(xiàn)代治學的啟示應該從問題出發(fā)，其功能應該是指出現(xiàn)代治學在教學與研究實踐中的突出問題，在市場化的今天，學術(shù)的風格和立場的缺失帶來了治學的利益和功利取向，逐漸排斥和摒棄著書院精神中所提倡的自由、民主和一種對學問的虔誠態(tài)度。書院精神的生命力在于它對治學本質(zhì)的一種踏實追求，和對學者治學品質(zhì)的啟示，對古板、固守的書院制度的改造利用也是一種對書院精神的繼承和發(fā)揚，踏實不代表因循守舊，堅守不代表固步自封，這就是對書院精神本質(zhì)內(nèi)涵的新釋義。還有學者指出，書院精神的發(fā)展在于兩個基礎：本體基礎和社會基礎。文章指出，書院精神的生命力在于學術(shù)自由的精神及其對社會需要的適應，這是書院精神的核心。它是從時代性上來看待書院精神的，認為每個時代都有它自身的治學特點，書院精神能夠得以傳承并得到各個時代的認可，必須要適應當時、當?shù)氐奶攸c和需要，這是書院精神的生命力的本源。在現(xiàn)代，書院精神同樣承擔著適應現(xiàn)代生活需要的使命，在與現(xiàn)代教育的特點的契合過程中，逐漸擺脫著封建社會時期遺留在其中的教育規(guī)則、理念和習俗的束縛，進而把自己改造成能夠適應當下時代對教育的需要的治學思想。這種改造過程并非一種迎合，而是一種創(chuàng)造性的改變，其本質(zhì)的“善意”是沒有動搖的，對現(xiàn)代的治學的啟示功能也沒有減弱。這種創(chuàng)造性的傳承裹挾著民族性、時代性和開拓性，引領著現(xiàn)代治學朝向更為前瞻性、反思性和深刻性的目標邁進。

參考文獻：

[1] 王炳照主編.中國教育史專題研究[M].北京：北京師范大學出版社，2009：89.

[2] 王炳照主編.中國教育史專題研究[M].北京：北京師范大學出版社，2009：109.

[3] 唐亞陽，朱厚豐.中國書院精神之探析[J].湖南大學學報，2005（6）.

[4] 陳藝波.我國書院教育的性質(zhì)與精神探幽[J].高教發(fā)展與評估，2008（5）.