沈鈺

木版畫與木版年畫

木版年畫是刻木雕版印刷，版畫的一種，它的出現(xiàn)基于雕版印刷技術(shù)的發(fā)展和民眾對(duì)年俗文化享受的需求等兩個(gè)方面?？棠镜癜嬗∷⒓夹g(shù)，又叫雕版印刷術(shù)，它的發(fā)展歷史是由：?jiǎn)紊教锥嗌絾伟娴教锥喟娴倪^程。

經(jīng)史料查閱，“年畫”一詞，最早出現(xiàn)在李光庭于清道光二十九年所撰的《鄉(xiāng)言解頤》中，其講述“新年十事”的“年畫”條中曰：“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳。然如《孝順圖》、《莊稼忙》，令小兒看之，為之解說，未嘗非養(yǎng)正之一端也?！?/p>

最早的單色雕版

實(shí)物是1944年發(fā)現(xiàn)于四川成都的唐至德二年至大中四年時(shí)期的墓葬中的《梵文陀羅尼經(jīng)咒圖》；最早而且有確切紀(jì)年的單色雕版印刷制品實(shí)物，是刊有唐“咸通九年（868）四月十五日王玠為二親敬造普施”題記的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》卷首的《祇樹給孤獨(dú)園》圖；最早而且有確切紀(jì)年作供奉用的單色單幅雕版印刷佛像，是書有“大晉開運(yùn)四年丁未歲記”字樣的《大圣毗沙門天王像》。唐五代時(shí)，為了宣傳、弘揚(yáng)佛教，依托于刻木雕版印刷技術(shù)，印制了大量佛經(jīng)、佛像，不僅成熟了雕版印刷技術(shù)，而且傳播了佛教，體裁形式相對(duì)單一。

最早的套色雕版

實(shí)物來源于浙江省溫州博物館考古工作者于1974年在整理建于北宋元祐六至九年的國(guó)安寺石塔時(shí)發(fā)現(xiàn)的一幅《蠶母圖》。世俗題材最早的套色雕版印刷制品，是1973年發(fā)現(xiàn)于西安碑林的金代的《東方朔盜桃圖》；單色雕版印刷制品是藏于俄羅斯圣彼得堡國(guó)立艾爾米塔什博物館的金代的《隨朝窈窕呈傾國(guó)之芳容》和《義勇武安王位》，這也是現(xiàn)存最早的木版年畫的遺留物。

從以上存世的雕版印刷品來看，無論是單色還是套色作品，無論是佛教題材還是世俗題材，畫面所表現(xiàn)出來的雕版印刷技術(shù)已經(jīng)十分成熟了?？棠镜癜嬗∷⒓夹g(shù)的成熟和廣泛運(yùn)用，成為了民間傳播文化的重要工具之一。

文獻(xiàn)記載的最早的木版年畫，是宋神宗趙頊時(shí)期的制品。據(jù)沈括撰《補(bǔ)筆談·卷三》載曰：“熙寧五年，上（神宗）令畫工摹榻鐫版，印賜兩府輔臣各一本。是歲除夜，遣入內(nèi)供奉官梁楷就東西府給賜鐘馗之像?！贝绥娯赶竦囊罁?jù)是“禁中舊有吳道子畫鐘馗（唐明皇開元時(shí)）”，是鐫版印刷鐘馗像的最早記載。

宋代孟元老撰《東京夢(mèng)華錄·卷十》有載：“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符，及財(cái)門鈍驢、回頭鹿馬。賣干茄瓠，馬芽菜，膠牙餳之類，以備除夜之用?！闭f明年節(jié)時(shí)的市井銷售的門神、鐘馗、干茄瓠等是年節(jié)商品，門神、鐘馗等皆是雕版印刷之作，產(chǎn)銷這些商品已成為一種生產(chǎn)活動(dòng)，既是過年習(xí)俗之一，也是滿足人們精神和物質(zhì)生活需求的經(jīng)濟(jì)手段，這是由宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況決定的。

宋金以后，木刻雕版印刷技術(shù)得到社會(huì)普遍承認(rèn)，開始出現(xiàn)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活等題材內(nèi)容的制品，涌現(xiàn)了大量承傳民俗文化的年畫，體裁形式多種多樣。

木版年畫作為中國(guó)古代繪畫的一種形式，有著悠久的發(fā)展歷史和扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。從其豐富廣闊的題材內(nèi)容和多種多樣的體裁形式來看，它的源頭可上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)自然和祖先的崇拜。

上古時(shí)代，由于人們對(duì)自己的生存環(huán)境、對(duì)自然世界認(rèn)識(shí)的不足，為了生存和繁衍的需要，對(duì)自然現(xiàn)象產(chǎn)生了崇拜，隨即出現(xiàn)了原始宗教的萌芽。宗教的祭祀活動(dòng)，除了祭祀對(duì)象，還需祭祀儀式，門神畫就是一種。

商周時(shí)期祭祀禮儀中，“天子七祀”已成為定制，祭祀對(duì)象包括涉及人們?nèi)粘Ｉ畹拈T神和灶神，也納入了典章制度?！抖Y記·喪服大記》有載曰：“君釋菜”，鄭玄注：“禮門神也?！边@是最早的“門神”記載，沒有具體形象和姓氏，乃是抽象概念之神物。

漢代王充著《論衡·訂鬼》中引《山海經(jīng)》有曰：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”

此記載不僅是神荼、郁壘與虎為門神之名稱的首見，而且是以神荼、郁壘與虎的圖畫形象為門神之首見。漢代蔡邕撰《獨(dú)斷》、應(yīng)劭撰《風(fēng)俗通義》也有類似的記載。這就是后世人們時(shí)逢除夕便于屋內(nèi)掛鐘馗像以驅(qū)鬼、門上貼門神以御兇和門旁立桃符以避邪等風(fēng)俗的來歷，也是后世人們以桃木制的桃符、桃板、桃木制品吉祥物的原始出典。

同時(shí)在《漢書·景十三王傳》中還載有：“廣川惠王越，殿門有成慶畫，短衣大袴長(zhǎng)劍?！鳖亷煿抛⒃唬骸俺蓱c，古勇士也。”這也是后世民間門神類年畫中，取武士形象作門神的最早文獻(xiàn)記載，也是后世畫武士命名為尉遲恭、秦叔寶為門神之嚆矢。

門神畫的變遷

漢代前后的門神畫，較之商周時(shí)期的特點(diǎn)是：門神畫不僅是抽象概念之神物，而且具有了繪畫的雛形；門神畫不僅有崇拜的神像造型，而且有世俗的勇士形象；內(nèi)涵開始出現(xiàn)世俗端倪，形式開始出現(xiàn)新的變化。

魏晉至隋唐時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了變革，絲綢之路的開通、中外文化交流的加強(qiáng)，儒釋道發(fā)育形成，人的信仰產(chǎn)生了變化。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和發(fā)展，人們對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)逐漸加深。隨著民間世俗文化的發(fā)展和廣泛傳播，年畫的內(nèi)容和形式也隨之發(fā)生了變化。

表現(xiàn)在題材內(nèi)容上，傳統(tǒng)題材得到擴(kuò)大，出現(xiàn)了新的崇拜物。以門神為例，開始發(fā)生變化，除神荼、郁壘、虎之外，還出現(xiàn)了神荼、郁壘與被認(rèn)為可以避邪且具吉祥含義的桃木結(jié)合而形成的桃符；或僅僅在桃木板上書“神荼、郁壘”四字的；或糅進(jìn)了宗教色彩，如神荼、郁壘吸收了佛教天王孔武有力的形象，奠定了將軍型門神的樣式，顯露出世俗化的傾向。

最為典型的是鐘馗形象，由于具有唐玄宗所幻想的捕吃惡鬼的功能，從統(tǒng)治者上層很快普及到民間百姓中，成為百姓們祈望禳災(zāi)避禍的新的世俗崇拜形象。

文獻(xiàn)記載的有晉王嘉《拾遺記》，其載曰：“堯在位七十年，有秖支之國(guó)獻(xiàn)‘重明之鳥，一名‘雙睛，言雙睛在目，狀如雞，鳴似鳳。時(shí)解落毛羽，以肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害。飴以瓊膏，或一歲數(shù)來，或數(shù)歲不至。國(guó)人莫不掃灑門戶以望重明之集。其未至之時(shí)，國(guó)人或刻木、或鑄金為此鳥之狀置于戶牖之間?！?

南朝梁人宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》中還載有：正月初一，“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之”。雞鳴天亮，給人帶來光明，鬼魅不見，遠(yuǎn)離人們生活。雞的形象使妖災(zāi)群惡不能為害，使人們的日常生活安全能得到保障。雞寄托著人們對(duì)太平世界的向往，符合人們對(duì)未來幸福生活的渴求。

《宋史·蜀世家》有載，五代時(shí)期的蜀王孟昶曾在桃木板上題寫了一副“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”的對(duì)聯(lián)，這是文獻(xiàn)史料記載的、出現(xiàn)在后蜀宮廷里的最早的春聯(lián)。

年畫題材不僅限于辟邪的神像，還開始表現(xiàn)美好的生活現(xiàn)實(shí)。年畫體裁也不限于門畫的形式，開始出現(xiàn)多種多樣的變化。開創(chuàng)了社會(huì)化普及的大好局面，寓示著年畫的飛躍大發(fā)展，開啟了宋代世俗化題材的大門，奠定了后世年畫的大繁榮。

木版年畫發(fā)展到宋代，在千年積累的基礎(chǔ)上，不僅題材內(nèi)容豐富多彩，而且體裁形式多種多樣。社會(huì)需求不斷擴(kuò)大，已經(jīng)深入日常生活。雖然沒有出現(xiàn)“年畫”一詞，但內(nèi)容和形式已經(jīng)基本定型。

由于宋人的信仰已由崇拜宗教變?yōu)槊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)生活，故而年畫的主要內(nèi)容已以描寫反映世俗生活為主，年畫的性質(zhì)也由宗教崇拜物變?yōu)槭浪谆唐罚愿纳片F(xiàn)實(shí)生活和喜慶歡樂祝福為主要內(nèi)容。由于年畫的實(shí)際用途及其制作方式的特殊性，逐漸為人們所接受而演變成為一個(gè)新的畫種。

宋趙與時(shí)撰《退賓錄》載：“除夕用鎮(zhèn)殿將軍二人，甲胄裝。門神亦曰門丞。”可見，門丞是門神的別稱?！伴T丞”一詞的出現(xiàn)，不僅是名稱有了新的變化，而且也衍生了“門神”的原始含義，是人們的需求培育了年畫。木版年畫相對(duì)比較確定的題材內(nèi)容，形成了獨(dú)特的體裁形式和尺寸樣式。

紙畫

木版年畫是大眾喜聞樂見的通俗畫種，總是隨著時(shí)代的需要而轉(zhuǎn)變更新和發(fā)展的，不僅具備了南齊謝赫在《古畫品錄》中所言“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉；千載寂寥，按圖可鑒”的社會(huì)教育作用，也具有唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說的“夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽變，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作”的書籍繪畫的相同功用。

“紙畫”數(shù)量之眾多，是雕版印刷術(shù)普及的結(jié)果，得益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速、技術(shù)先進(jìn)的程度；“畫市”購銷之繁榮，是消費(fèi)需求量增大的結(jié)果，反映了社會(huì)環(huán)境良好、文化需求的旺盛；“畫種”品類之形成，是民間俗文化發(fā)展的必然，說明了繪畫分科在發(fā)展、演變中的完善。

木版年畫的名稱、題材內(nèi)容、體裁形式、社會(huì)功用，乃至消費(fèi)需求，都標(biāo)志了年畫藝術(shù)的形成。木版年畫的形成發(fā)展已逾千載，在制作上經(jīng)歷了由畫在門上，轉(zhuǎn)而畫到紙上，再到雕版印刷外加筆繪，直到全用雕版分色套印，這樣一個(gè)緩慢的發(fā)展過程。

在內(nèi)容上由淺顯、簡(jiǎn)單，至渾厚、豐富，在不斷自我完善的歷史過程中，濃縮了社會(huì)現(xiàn)實(shí)諸方面的現(xiàn)象。木版年畫的構(gòu)圖美、線條美、色彩美，豐富了人們的視覺；木版年畫的淳樸美、祥和美、寧靜美，陶冶了人們的心境。木版年畫是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，包含著豐富深厚的歷史滄桑；木版年畫承傳著人類的文化，反映了人類生活和生存方式；木版年畫沉淀著民族的思想，凝聚著民族的精神價(jià)值取向；木版年畫展示了藝人的智慧，蘊(yùn)涵了人們的審美藝術(shù)情趣。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com