于童　劉奎林等

編者按：

當(dāng)今，是一個(gè)追夢(mèng)的時(shí)代。中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，是亞洲的夢(mèng)，也是世界的夢(mèng)。在這個(gè)輝煌的追夢(mèng)時(shí)代，人們都會(huì)自然地、自覺(jué)地、自愿地努力去創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，呈現(xiàn)著“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的朝氣蓬勃、蒸蒸日上的局面。

這諸多的創(chuàng)造與創(chuàng)新，都有一個(gè)共同的支撐點(diǎn)，這就是大智慧。大智慧的核心是社會(huì)主義價(jià)值觀，是中華民族振興的精神，是創(chuàng)造性思維能力。

著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森曾說(shuō)過(guò)：“我們中國(guó)人并不比外國(guó)人差?！睘榇耍X(qián)學(xué)森院士在20世紀(jì)80年代就大力倡導(dǎo)開(kāi)展思維科學(xué)研究，目的有兩個(gè)方面：一是為我國(guó)研制智能機(jī)提供理論基礎(chǔ)，二是為了大力提高人們的創(chuàng)造性思維能力。

在這樣的背景下，《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書(shū)誕生了。這部書(shū)，由本刊總編輯于童執(zhí)筆，中共黑龍江省委黨校劉奎林教授、北京大學(xué)趙光武教授、北京理工大學(xué)田運(yùn)教授、哈爾濱速讀學(xué)校王功玲校長(zhǎng)、哈爾濱師范大學(xué)陳明文先生、中共吉林省委黨校胡珍生教授等專(zhuān)家學(xué)者集體創(chuàng)作而成。

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”啟示我們：不研究創(chuàng)造思維，不懂得創(chuàng)造的規(guī)律，是難以造就出杰出人才的。為此，本刊2015年特辟《創(chuàng)新思維學(xué)研究》專(zhuān)欄，連載《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書(shū)，為追夢(mèng)征途上的人們，增強(qiáng)創(chuàng)造與創(chuàng)新的思維能力。

人會(huì)思維，但不是所有的人都會(huì)科學(xué)的創(chuàng)造性思維。所謂創(chuàng)造性思維，就是指能正確地綜合運(yùn)用各種思維規(guī)律、思維方式和思維方法，并能取得預(yù)期的思維成果的思維。

現(xiàn)代思維科學(xué)揭示，人的思維規(guī)律不只是抽象（邏輯）思維規(guī)律。除抽象（邏輯）思維規(guī)律外，還有形象（直感）思維規(guī)律、靈感（頓悟）思維規(guī)律、社會(huì)（集體）思維規(guī)律等。今后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和對(duì)思維客體以及大腦的破譯程度，可能還會(huì)總結(jié)出其他的思維規(guī)律?？v觀人類(lèi)思維史，人在思維時(shí)不只用單一的思維規(guī)律，而常常是多種思維規(guī)律并用，只不過(guò)因思維對(duì)象不同使用某一種思維規(guī)律比較突出而已。

第一節(jié) 創(chuàng)造性思維主體

一、創(chuàng)造性思維主體范疇

創(chuàng)造性思維主體就是創(chuàng)造主體。創(chuàng)造性思維主體同其他認(rèn)識(shí)主體一樣，都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。我們既可以從宏觀上對(duì)它作層次性分析，也可以從微觀上對(duì)其作結(jié)構(gòu)性探索。思維科學(xué)是人類(lèi)智慧的精華。自20世紀(jì)40年代以來(lái)，人類(lèi)已進(jìn)入信息社會(huì)，以電子計(jì)算機(jī)為中心的新技術(shù)革命重新提醒著人們重視思維科學(xué)的研究。因?yàn)?，無(wú)論是科學(xué)革命，還是技術(shù)革命，都使人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到人類(lèi)思維的巨大力量。所以，認(rèn)真研究和深入探討創(chuàng)造性思維主體與思維客體的基本特性至關(guān)重要。

什么是創(chuàng)造性思維主體呢？所謂創(chuàng)造性思維主體，主要是指從事創(chuàng)新思維活動(dòng)的承擔(dān)者。這個(gè)承擔(dān)者或是創(chuàng)造者個(gè)體、或是創(chuàng)新群體，一句話，就是創(chuàng)造性思維的載體。

毋庸置疑，創(chuàng)造性思維主體是創(chuàng)造性思維規(guī)律、方式、方法與藝術(shù)的載體。創(chuàng)造性思維規(guī)律、方式、方法與藝術(shù)是在創(chuàng)造性思維主體與思維客體的相互作用中逐漸形成的，而只有在這種相互作用中，才使人們分清所謂創(chuàng)造性思維主體和思維客體的問(wèn)題。創(chuàng)造性思維主體也是一個(gè)個(gè)性和共性相統(tǒng)一的范疇。作為人類(lèi)思維的一個(gè)重要組成部分的創(chuàng)造性思維主體和一般思維主體一樣，都具有特定的思維要素和思維結(jié)構(gòu)，是通過(guò)思維中介同思維客體發(fā)生作用的。

作為創(chuàng)造性思維主體，又有同一般思維主體相異的特征，這種相異的特征不僅表現(xiàn)在創(chuàng)造性思維主體所處的地位上，而且也表現(xiàn)在構(gòu)成創(chuàng)造性思維主體的諸要素上，包括動(dòng)機(jī)、觀點(diǎn)、精神、情感等諸要素。

二、創(chuàng)造性思維主體的基本特征

創(chuàng)造性思維主體，作為處于一定社會(huì)關(guān)系中從事科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造活動(dòng)的個(gè)人和群體，有以下三個(gè)顯著的特征：

（1）社會(huì)性特征。馬克思曾明確指出過(guò)，人并不是抽象地棲息在世界以外的東西，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。創(chuàng)造性思維主體是由社會(huì)化的個(gè)人和群體組成的，他是居于人群中的，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的特殊化了的社會(huì)人。思維主體只有在一定的創(chuàng)造關(guān)系中才能存在和發(fā)展，是受社會(huì)關(guān)系所制約的。

（2）實(shí)踐性特征。創(chuàng)造性思維主體，為了實(shí)現(xiàn)某一創(chuàng)新目標(biāo)，就必須深入群眾、深入生活，同廣大群眾一起從事改造自然、改造社會(huì)、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的偉大實(shí)踐活動(dòng)，借以最大限度地滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要。人民群眾的實(shí)踐需要?jiǎng)?chuàng)新，而實(shí)踐也造就了千百萬(wàn)創(chuàng)造者。

（3）歷史性特征。創(chuàng)造性思維主體的發(fā)生和發(fā)展一開(kāi)始就是由社會(huì)生產(chǎn)所決定的，并且又是在歷史發(fā)展的進(jìn)程中演變的。思維主體的形成以及其認(rèn)識(shí)方式、思想方式、思維方式等，也是隨著社會(huì)的前進(jìn)而不斷從低級(jí)走向高級(jí)程度的。

第二節(jié) 創(chuàng)造性思維客體

一、創(chuàng)造性思維客體范疇

創(chuàng)造性思維客體就是創(chuàng)造客體。主體與客體是相對(duì)而言的。創(chuàng)造性思維客體作為客體的特例，同一般客體具有同樣的特質(zhì)，但創(chuàng)造性思維客體與一般客體相比較又有一些突出的特征。所謂創(chuàng)造性思維客體，主要是指思維主體在實(shí)踐活動(dòng)中所能達(dá)到的客觀對(duì)象，即創(chuàng)造性思維主體的思維目標(biāo)、思維視野和思維能力所涉及的客觀世界對(duì)象，也就是產(chǎn)生創(chuàng)造問(wèn)題和解決問(wèn)題的客體。

創(chuàng)造性思維客體是一個(gè)具有客觀性、多層次性和動(dòng)態(tài)性的范疇。由于創(chuàng)造層次不同、行業(yè)性質(zhì)不一樣，就決定著思維客體也具有層次性。思維客體系統(tǒng)必然又處于不斷地變化之中。創(chuàng)造性思維主體在思維客體時(shí)，有時(shí)在創(chuàng)造系統(tǒng)內(nèi)部要舍掉某些子系統(tǒng)，有時(shí)又?jǐn)U大到創(chuàng)造系統(tǒng)外部，以這種收縮和擴(kuò)大來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造系統(tǒng)目標(biāo)的優(yōu)化。因此，創(chuàng)造性思維客體是具有動(dòng)態(tài)性的思維客體。

二、創(chuàng)造性思維客體的基本特征

將創(chuàng)新工作納入客觀世界范疇，可以把創(chuàng)新理解為創(chuàng)造者鼓勵(lì)廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)。從這個(gè)意義上講，創(chuàng)造性思維客體的基本特征是：

（1）層次性特征。創(chuàng)造性思維客體的層次性特征，主要源于創(chuàng)新工作的層次性。創(chuàng)新工作也可按層次進(jìn)行劃分，即可分為高層、中層和基層。思維客體雖涉及客觀世界的方方面面，但也可歸納為：自然客體、社會(huì)客體、知識(shí)客體、信息客體和精神客體；從時(shí)間上劃分，可分為歷史客體、現(xiàn)實(shí)客體和未來(lái)客體；從空間上劃分，可分為宇觀客體、宏觀客體和微觀客體。當(dāng)然，認(rèn)清思維客體的這種層次性特征，有利于創(chuàng)造性思維主體從客觀實(shí)際出發(fā)，按照不同層次的實(shí)際情況決定問(wèn)題；有利于創(chuàng)造性思維的系統(tǒng)功能發(fā)揮，使創(chuàng)造性思維起點(diǎn)建立在系統(tǒng)觀上。

（2）可塑性特性。創(chuàng)造性思維客體的可塑性特征，主要源于創(chuàng)造性思維主體的選擇性思維原則。創(chuàng)造者在制定創(chuàng)新決策和實(shí)施創(chuàng)新決策的過(guò)程中，經(jīng)常要在復(fù)雜事物中抓主要矛盾和矛盾的主要方面，其中必然以科學(xué)選擇為途徑，如選擇信息、選擇目標(biāo)、選擇方案、選擇系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、層次和目的以及選擇創(chuàng)新系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境等。這一系列選擇必然造成思維客體的擴(kuò)大、縮小、突出和擱置，這樣就自然形成了創(chuàng)新的思維客體的可塑性。

有經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造者是善于從戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)上思考問(wèn)題的創(chuàng)造者，在實(shí)施創(chuàng)新活動(dòng)中為從戰(zhàn)略上取勝，往往對(duì)創(chuàng)造性思維客體進(jìn)行有意識(shí)的隨機(jī)取舍，如有時(shí)甚至犧牲局部利益，以換取全局的勝利；有時(shí)還以妥協(xié)方式，換取時(shí)空條件的改變等。這樣，又可能造成思維客體的相應(yīng)改變，這種改變就是它的可塑性特征。

（3）多變性特性。創(chuàng)造性思維客體的多變性特性，是客觀存在著的。同時(shí)也來(lái)源于創(chuàng)造性思維立體化的主體性思維活動(dòng)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，某一創(chuàng)造題目、項(xiàng)目、內(nèi)容一經(jīng)形成，自然而然地就成為了一個(gè)創(chuàng)新思維整體了。另外，現(xiàn)代創(chuàng)新工作在更高層次上要求創(chuàng)造性思維主體必須采取立體思維方式，全面地、準(zhǔn)確地、整體地思維，盡可能地將思維視角覆蓋思維客體的多變性上。

在通常情況下，一個(gè)思維客體整體的形成，主要是由它的各個(gè)局部按一定相互作用關(guān)系的制約而形成的。凡屬整體都是由部分按兩種相互作用關(guān)系形成的，這兩種相互作用關(guān)系是：線性相互作用關(guān)系和非線性相互作用關(guān)系。在實(shí)踐中，對(duì)其線性相互作用關(guān)系易于把握，而對(duì)其非線性相互作用關(guān)系就較難把握。

為有利于對(duì)思維客體的多變性把握，思維主體最好運(yùn)用立體思維，即對(duì)思維客體要從多方位、多角度、多側(cè)面進(jìn)行思維，既認(rèn)清它們內(nèi)部的線性相互作用關(guān)系，又掌握其內(nèi)部的那種非線性相互作用關(guān)系。將這兩種相互作用關(guān)系做綜合思維，才能使客體成為思維活動(dòng)中的客觀整體，才能從整體上把握、協(xié)調(diào)、控制好思維客體。

第三節(jié) 創(chuàng)造性思維主體與客體的關(guān)系

一、創(chuàng)造性思維主體與客體間的反映與被反映關(guān)系

創(chuàng)造主體與創(chuàng)造客體的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)中主客體關(guān)系的具體化，因此，欲揭示思維主客體之間的關(guān)系，就必須堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。概括地說(shuō)，創(chuàng)造性思維主體與創(chuàng)造性思維客體的關(guān)系是反映與被反映。也就是說(shuō)，創(chuàng)造性思維主體與思維客體間的反映與被反映關(guān)系，說(shuō)到底是思維與存在的問(wèn)題。恩格斯曾指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！彼季S與存在的關(guān)系，也是思維主體認(rèn)識(shí)和改造思維客體的根本問(wèn)題。

作為創(chuàng)造性思維主體，就是要在正確反映創(chuàng)造性思維客體的前提下，形成正確的意識(shí)和科學(xué)的思維，并以決策的方式實(shí)施科學(xué)的創(chuàng)新。按照反映論觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)：“我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物?！边@就說(shuō)明意識(shí)、思維都是客觀世界的主觀映象。創(chuàng)造者的一切意識(shí)、意圖、謀略、決策等，都是存在于創(chuàng)造性思維主體頭腦中的主觀觀念的東西，它的形式是主觀的。但它的內(nèi)容是來(lái)源于客體的，是對(duì)創(chuàng)造性思維客體世界的反映，所以又是客觀的。

創(chuàng)造性思維主體與創(chuàng)造性思維客體的這種反映與被反映關(guān)系，還表現(xiàn)在創(chuàng)造者的意識(shí)和思維的能動(dòng)作用方面，這種意識(shí)和思維的能動(dòng)作用，是創(chuàng)造者的意識(shí)和思維所特有的能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力。它一方面是能動(dòng)的，這種反映不像照鏡子那樣原封不動(dòng)地、僵化式地消極反映事物的表面現(xiàn)象，而是對(duì)所反映出來(lái)的材料進(jìn)行抽象的、形象的概括，形成概念性結(jié)論，從而達(dá)到對(duì)思維客體的本質(zhì)把握。另一方面又以形成的概念性結(jié)論去指導(dǎo)人們通過(guò)實(shí)踐并能動(dòng)地從事改造客觀世界的運(yùn)動(dòng)，這是一種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。

二、創(chuàng)造性思維主體與客體間的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)關(guān)系

認(rèn)識(shí)是思維主體對(duì)創(chuàng)造性思維客體能動(dòng)反映的升華。因此，思維主體與客體間的這種認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)關(guān)系，是其反映與被反映關(guān)系的進(jìn)一步深化。唯物主義認(rèn)識(shí)論，從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的前提出發(fā)，堅(jiān)持從物質(zhì)到精神和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是思維主體對(duì)思維客體的反映的深化。

創(chuàng)造性思維主體和思維客體的相互作用，構(gòu)成認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互依賴(lài)、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。其中的實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。同時(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又有反作用。思維主體的認(rèn)識(shí)是通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以，實(shí)踐是思維主體認(rèn)識(shí)思維客體的基礎(chǔ)。實(shí)踐活動(dòng)是十分廣泛的，它是一個(gè)多層次、多形式、多內(nèi)容的復(fù)雜實(shí)踐系統(tǒng)。由于思維客體分為社會(huì)客體、物質(zhì)客體、精神客體，因此，實(shí)踐的方式便可分為公共關(guān)系實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐。

實(shí)踐活動(dòng)的主要特點(diǎn)：一是它的客觀性。思維主體的實(shí)踐活動(dòng)，不單純是思維和思想活動(dòng)，也不僅是思維客體的自身運(yùn)動(dòng)，而是思維主體認(rèn)識(shí)和改造思維客體的活動(dòng)。二是它的能動(dòng)性。思維主體在認(rèn)識(shí)和改造思維客體的活動(dòng)中，總是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃、有運(yùn)籌的。而在改造思維客體的實(shí)踐中，思維主體自身也得到重新改造，這都表明實(shí)踐的巨大能動(dòng)性作用。三是它的社會(huì)性。思維主體的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，實(shí)踐就是社會(huì)活動(dòng)。在實(shí)踐中由于受歷史、自然、科學(xué)等條件的限制，任何創(chuàng)造者作為人類(lèi)實(shí)踐主體的組成部分，總是不完備的。所以，它又是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史的實(shí)踐活動(dòng)。

思維主體的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，又是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，更是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志曾指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都進(jìn)行到了高一級(jí)的程度?！边@一概括從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系上揭示了認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程。思維主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展中，將逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)思維客體比較全面、比較深刻的認(rèn)識(shí)，從而為制定正確的路線、方針和政策奠定基礎(chǔ)，以期取得創(chuàng)新工作的新勝利。