薛曄

身體文化這個詞，對于大多數(shù)中國人來說可能還很陌生。

在人們的頭腦中，弄不好這個詞會和“性教育”或“生命教育”混為一談。

其實，育兒的很多細節(jié)都明顯的是通過身體進行的，包括眼神、動作、姿勢或距離。

每一個民族對自己的身體文化都有特定的理解，而這種文化在整個大時代浪潮中也會變遷。

了解不同的身體文化，可以使我們對中國很多的育兒理念，也對外來的育兒理念，有更深入的理解和鑒別能力。

無疑，任何育兒方式中，一定深藏著一個民族對身體文化的理解和遵從。

為什么日本幼兒園中幾乎很少聽到“相互坐開點”“不要把小手放在別人身上”等話，而且幼兒教師把孩子們嬉戲打鬧、身體的碰撞和接觸當成幼兒學習的一項主要內容？

為什么美國人非常重視幼兒身體安全，既怕過多的身體接觸又怕幼兒身體受傷，孩子間一旦有爭執(zhí)的苗頭，全力制止？

為什么中國幼兒園里老師給孩子用毛巾擦后背的汗，用手摸摸孩子的額頭查體溫顯得非常自然？這是中國身體文化的特點嗎？中國幼兒園中的廁所設置，中國公共廁所的演變和發(fā)展，又都包含著人們對身體什么樣的看法呢？

中國，幼兒園的廁所在演變中

在最近出版的《重訪三種文化中幼兒園》（以下簡稱《重訪》）的錄像中，有許多讓中國觀眾感到溫馨的畫面：孩子們滿頭大汗地從戶外回到教室后，每個孩子都拿起一塊熱的濕毛巾遞給老師，老師很自然地將毛巾伸進襯衫里面幫孩子們擦去背上的汗水。

早晨孩子們入園，排成一隊，接受保健醫(yī)生的晨檢。保健醫(yī)生手里拿著壓舌板，按照中國傳統(tǒng)醫(yī)檢順序望、聞、問、切，檢查每一個孩子入園時的身體狀況。

中午午睡前，老師會摸一摸每個孩子的臉頰和額頭來檢查體溫，然后催促并幫助孩子們脫下外衣、躺在床上，蓋好被子。睡醒之后，老師會在教室里給女孩子們梳頭發(fā)。

這些日常有關身體的活動，對美國教師是非常陌生的事，美國教師幫助孩子脫衣服，擦身體可能會違反職業(yè)規(guī)范，更不要說晨檢了，聞所未聞！但是類似擦背和脫衣服的情景在日本幼兒園倒是可以看到。從外部觀察中國文化，容易看到這些異同，其中一個有意思的焦點是幼兒如廁活動的改變。

1985年那段反映中國幼兒園的錄像中，有這樣一個片段：28個孩子來到與幼兒園教室相分離的，但很寬敞的廁所中，男孩子們蹲在室內一側便槽上，女孩子們蹲在室內的另一側，老師站在中間，拿著衛(wèi)生紙，督促孩子們不要說話，專心如廁。許多日本和美國幼兒教育工作者看到這些鏡頭感到不自在，與其說是因為條件設施差，不如說是集體如廁的活動在發(fā)達資本主義社會里已銷聲匿跡;而中國的學前教育工作者觀后的主要擔心是條件差，這個場景會給外界留下中國是一個落后國家的印象。

時隔20年，同一個幼兒園的錄像中，廁所的條件設施已有了很大改變，分層設在教學樓內，有一面瓷磚墻把男、女孩分隔開，便池中也有沖水系統(tǒng)。依舊的是廁所長條形的便槽，全班孩子仍一起如廁。大多數(shù)的中國教育工作者觀看過新、舊兩部錄像后說，集體如廁是中國學前教育的常規(guī)活動，但是隨著幼教改革、家居更新、社會經(jīng)濟的變化，集體如廁正在走向消失。

也有老師強調，人們對如廁隱私和性意識的關注是個原因。例如，幼兒園逐漸把男孩和女孩的廁所劃分開來，那一堵瓷磚墻的作用，就是這種關注的體現(xiàn)。沒有這樣條件的幼兒園可以把男孩和女孩如廁的時間分開。在中國幼兒教育工作者的意識里，可能個人隱私的意識首先體現(xiàn)在性別隔離，即區(qū)分性別是向如廁時擁有絕對私人空間邁出的重要一步。在不同文化的發(fā)展進程中，對幼兒性意識的社會化，并不都是在4歲左右就開始的。在資本主義發(fā)達之前，性別區(qū)分多不在幼兒期發(fā)生，但是現(xiàn)代化的進程開始把資產階級化的觀念，即對生理的“性”和社會的“性”的理解，逐漸推向學前教育當中，其表現(xiàn)是越來越早的性羞澀或身體羞澀啟蒙，這種啟蒙的另一特點是增進幼兒對性的興趣和好奇。

身體羞澀（body modesty）的出現(xiàn)與中國現(xiàn)代化緊密相連。例如過去，四合院和大雜院在城市里很常見，那時幾乎所有的家庭都沒有獨立的衛(wèi)生間，居民們大多使用公共廁所，整天有不同年齡、不同行業(yè)的人出入。大人們在這里討論時事、說笑話、講故事、傳小道消息。在這里，人們互相交友，大人逗小孩玩，年輕人幫助年長的人蹲下和站起。身體羞澀的意識在成年人中都不明顯。然而高樓大廈取代了中國的傳統(tǒng)民居，各家?guī)чT的獨立衛(wèi)生間為性羞澀意識滋長提供了場所。幼兒園也在逐漸跟進。

其實，對幼兒來說，集體如廁的感覺是很好的。他們能在一起熱鬧歡快地交談和游戲。特別是老師不在場時，上廁所的時間成為孩子們自由游戲的時間。很多幼兒園老師都注意到孩子們一起在廁所玩時，往往特別高興。這無疑是幼兒在身體近距離互相感受的一種溝通和認同。從教育的角度來說，通過身體近距離互動和觀察是兒童社會化的一個重要途徑，有助于增強幼兒的群體意識。

作為一種公共的社會活動，如廁的傳統(tǒng)正在讓位給個人隱私活動，這一點很多人都會注意到。一位日本幼兒園園長在北京參觀，見到幼兒園里的廁所非常興奮，特意請同事幫他拍了一張自己蹲在長便槽上的照片。他說，這張照片記載了正在消失的文化遺產。盡管在現(xiàn)代日本，男女仍然有時候在溫泉度假村會混在一起洗澡，但是如廁已經(jīng)成為一件完全隱私的事情。與此相似，中國公共廁所的命運也許會和日本及中國的公共澡堂一樣成為過去。

當然，很多中國幼兒園在翻修廁所，使之更現(xiàn)代化。但是，它肯定不會和美國幼兒園的廁所一樣，有可能會是西方和日本模式混合的結構，正如一位中國老師所說：“應是具有典型中國文化特色的廁所?！笔聦嵶C明，到今天，很多幼兒園對于如何設置廁所的問題上還是看法不一，家長的意見也并不統(tǒng)一。這其實也說明，中國人處在對身體文化的認同和改變的糾結中。人們對身體的認識，特別是身體的隱私性和共同性，隨著中國成功地融入資本主義全球化的同時，都產生了明顯的變化。而幼兒園中如廁的變化正是這個變化的初始點和結果：從幼兒初始強調隱私，使幼兒成為相互獨立的社會人。

《重訪》的視頻中，我們常能見到日本幼兒園老師和幼兒有很多的身體接觸。例如，孩子們把頭枕在一位胡子拉碴的男老師的腿上，讓他在自己的臉頰上畫國旗。再如，孩子們從游泳池中出來沖過淋浴，由穿著大褲衩、肌肉發(fā)達的校車男司機給他們擦干身體。

在日本，當人類學者把這段視頻給幼兒教育工作者看時，并沒有人把保育人員和孩子們之間身體接觸上的親密無間當作一個問題提出，這本身就是一個值得討論的話題，因為它不僅有助于我們更好地了解日本幼兒教育中的性別觀念、人際親密關系和身體文化，更有助于我們看到自己文化中對身體文化的認識，對我們審視自己的育兒觀念可能會有啟發(fā)作用。

日本老師和保育員對孩子們體貼照顧的鏡頭，還有園長、老師任憑孩子們玩得一身臟，對孩子們互相扭打不干涉，不制止孩子對身體各部位的興趣，都顯示了他們對身體觀念的隨和態(tài)度。

日本文化并不注重擁抱和親吻，但是與美國幼兒園老師相比，日本幼兒園老師與幼兒間有更多身體上的接觸，通過身體接觸、表達、示意等對孩子進行教育，傳承文化傳統(tǒng)和教育理念。而且，孩子們之間的身體接觸比師生之間的還要更多，這很符合幼兒語言發(fā)展認知緩于感官認知及肢體運動能力的發(fā)展。與中國幼兒園里常聽到的“相互坐開點”“不要把小手放在別人身上”等話相比，也更能顯出日本老師對孩子身體碰撞和接觸這種現(xiàn)象處之泰然的態(tài)度。不能不說這是日本幼兒園中常見的特點。甚至，在保育教育過程中，教師和幼兒都有一種對身體接觸和身體本身所表現(xiàn)出的自然而然的愉悅感。比如，我們在視頻里能看到，日本幼兒園老師領著孩子一起歡唱小鳥邊飛邊放屁的兒歌。

日本的幼兒繪本中常?？梢砸姷胶蜕眢w有關的內容。太郎五味的兒童暢銷書《人人都拉臭臭》這個兒童繪本，就把日本文化中人們對“大家身上都有洞洞”所持的欣然態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。這種一本正經(jīng)地把孩子們對大、小便的興趣描述出來，把他們那種幼稚的快感態(tài)度當成生活中的一部分的例子，在日本可謂比比皆是：在日本動物園中，例行有動物糞便的展覽;日本兒童卡通節(jié)目及漫畫中有很多關于糞便和放屁的笑話;在成人和小孩的交流中，身體一直是個開放的話題，談起來絲毫都不覺得尷尬。

除了對身體的自然態(tài)度，日本幼兒教育工作者強調身體的表達，包括各種運動形式甚至打鬧。因此在日本的幼兒園里，經(jīng)?？吹胶⒆觽儽寂?、摔跤、碰撞、成群結伙地打鬧，并且在所有的東西上爬來爬去。在《重訪》一書及其視頻中，我們可以看到一個東京幼兒園的設計，從室內到室外都適合孩子奔跑、攀爬，美國和中國幼兒園常見的不許孩子逆著滑梯向上爬的規(guī)定似乎聞所未聞。孩子玩土和泥，也是其非規(guī)定性課程的一部分。該園長說，幼兒園的建筑設施就是孩子的玩具，孩子可以用自己的身體去探索幼兒園。

但是，人們有理由認為對身體接觸持開放態(tài)度的這一傳統(tǒng)，在當今的日本有逐漸消失的危險。日本傳統(tǒng)的男女共浴的公共澡堂已遠沒有昔日眾人習以為常的景象。在日本這樣一個后現(xiàn)代社會中，很多日本特有的傳統(tǒng)的東西都有消失的可能，而許多幼兒園和保育園的園長和老師越來越注意到，他們的日常教育和保育工作是日本傳統(tǒng)文化得以傳承延續(xù)的基礎，使幼兒將來能否成長為日本人的依托。所以日本幼兒園常常被當作是修復傳統(tǒng)文化價值和還原文化實踐活動的地方。

保護幼兒身體和

避嫌兒童性侵害

在一段美國幼兒園的錄像中，人們能看到幼兒園老師對幼兒的活動高度注視，小心翼翼，確保幼兒身體安全。這是一所當?shù)亟虝k的幼兒園，又經(jīng)過全美幼教協(xié)會認證，有較高聲譽。美國各地看過這個錄像的幼兒教師都認可該園的許多做法。比如，當配班老師注意到滑梯上幾個正爬到滑梯和攀登架高處去玩的男孩時，立刻上前幾步，叫住他們：“你們要先問老師能不能過來看著你們攀爬。要是老師不在這里，你能往高處爬嗎？不行！你弄不好會受傷的?！敝袊腿毡镜睦蠋煂@種高度緊張和監(jiān)管感到迷惑不解。有日本老師問，“老師時刻守在邊上，孩子就不會有危險了嗎？孩子能否有自己玩的機會？”中國的老師也不禁要問為什么美國老師會這么緊張。

恪守幼兒園管理規(guī)定的美國幼兒教師對幼兒間推推搡搡、游戲時沒有輕重、相互碰撞，都會毫不猶豫地上前制止。例如錄像中幾個男孩在收拾玩具的時候，一個湊熱鬧假裝打另一個男孩的屁股，珍妮老師立刻上前干預：“你們這樣打他一點都不好玩，他也覺得不好玩。這會傷害他的身體?！边@種防患于未然的干預，雖然消去許多隱患，但也使幼兒失去了許多機會去經(jīng)歷生活中應該經(jīng)歷的事情。日本老師對此的疑問是：“為什么孩子不能自己解決問題？

美國老師對日本幼兒園錄像中幼兒自由地爬高，就像沒人看著一樣感到不安;看到老師讓孩子去打架而不去干預驚訝不已。一位美國幼兒園的園長說：“即使我們想給孩子更多的自由去攀爬和滾打，我們也做不到，因為規(guī)章制度不允許。不然我們會被起訴。”孩子間在身體相互接觸碰撞時，美國老師看到的多是危險、傷害和可能的不良后果帶來對教師和幼兒園的法律訴訟。而在日本許多老師看到的是孩子間相互學習，社會情感的發(fā)展，和孩子成長中自己必須有的空間。

幼兒的身體固然需要保護，安全意識需要增強，孩子打架必要時應該制止，但是美國幼兒教師在干預時不應有身體接觸的，哪怕是出于對孩子的關心，或是出于作為看護者責任感，這是一條紅線，教師越線的后果有時可能很嚴重。例如，有一家美國隸屬公立學區(qū)的幼兒園園長講述了這樣一件事：一個3歲的男幼兒對他的老師說自己的“小雞雞”有點疼，這位老師就叫上另一位教師，作為人證，帶孩子到幼兒園的衛(wèi)生間查看，讓孩子脫下褲子。兩個老師看到孩子的陰莖確實有點紅腫，就打電話叫來了孩子的媽媽，讓她帶孩子去看醫(yī)生。后來得知孩子得了尿道炎。但是當這件事被學區(qū)學監(jiān)知道之后，馬上做出處分園長和教師的決定，并通知園長正式處分信送出的原因是她在處理這一健康問題時，對教師沒有嚴格管理。而教師則不應該讓幼兒脫褲子去查看病情。園長不忍責怪自己的教師，因此自己一人承當下責任。

雖然這件事不一定會發(fā)生在所有的美國幼兒園（詳見《重訪》一書第四章），但是事情的始末和緣由對美國的幼兒教育工作者和家長來說絕不陌生。對幼兒園中性侵害的恐慌在當代美國幼兒園中是常見的心態(tài)，好像每個人腦子中都要繃緊這根弦。20世紀80年代末和90年代初，有幾樁轟動一時的托幼機構中工作人員對幼兒性虐待的訴訟案，受到美國媒體的廣泛報道。盡管這些法律案件的控告都最終不成立，但是媒體對這些案件的渲染，在國民頭腦里注入了對托幼機構雙重特點的敏感意識：幼兒園中既有戀童癖的幼兒教師，又有受到性侵犯的幼兒。

幾十年來，懼怕性侵害的道德恐慌橫掃美國的學前教育領域，引出了諸多“不許摸不許碰”的幼教管理規(guī)定。與很多美國電影、電視中看到的親吻擁抱鏡頭形成對照的是，幼兒教師的手碰觸孩子之前，一定要三思而后行，更不要提親吻擁抱了。教師必須參加確保幼兒性安全的教師職業(yè)培訓，新規(guī)定明文禁止幼兒教師為尿濕褲子的幼兒擦拭清洗。平時，如有必要只能讓孩子雙腿并攏側坐老師腿上。

與中國和日本不同，美國幼兒園保育園教育從根本上不是社會或政府承擔的責任，至今美國也沒有中國那種大家習以為常的公立幼兒園。聯(lián)邦政府對幼兒教育沒有很多作為。在其歷史上，甚至為孩子入學做準備的學前班在早期形成的過程中，也遭到很多人反對。在美國，幼兒園這種社會服務機構，是社會的下層。有研究指出，給別人看孩子還不如給別人看車掙得多。幼兒教師教育水平低，少有專業(yè)培養(yǎng)，幼兒群體又是容易受傷害的群體。諸多復雜的因素使幼兒身體安全，防止教師性侵等，都成為牽動幼兒教師職業(yè)神經(jīng)的敏感詞匯，動輒就會引發(fā)社會輿論、挑起法律訴訟、讓家長擔驚受怕。