張瀟桐

摘 要：《離騷》是中國古代文學(xué)史上一顆耀眼的明珠，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響，后代學(xué)者對其模仿和研究，也不計其數(shù)。仔細閱讀《離騷》不難發(fā)現(xiàn)，“修”字在文中的出現(xiàn)率很高，共出現(xiàn)18次，通過分析“修”字在詩中的具體含義，讓我們看出屈原是如何一步步堅持自我修養(yǎng)的，這也是屈原高尚人格和堅貞情操的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：離騷;屈原;修;修己精神

《離騷》一詩，表達了屈子一生的經(jīng)歷，是屈子一生中種種情感的抒發(fā)，也表達了對楚國的現(xiàn)狀和將來的憂慮。閱讀《離騷》我們不難發(fā)現(xiàn)詩中出現(xiàn)頻率很高的一個字——修。

屈原并不是純粹的文學(xué)家，他也有自己的思想體系。屈原比較有唯物主義思想，他相信教育的作用和力量，他希望教育出一批胄子來輔佐君主，使楚國強大。我們讀他的作品，時刻感到他是詩人、文學(xué)家、同時也是教育家。姜亮夫先生認為，屈原悲天憫人的思想，實際上也就是教育問題，教育人，也教育自己，即修人和修己。在《離騷》中，我們看到的，反復(fù)出現(xiàn)最多的就是“修”字，即他的修己精神，這也是他清高人格的直接體現(xiàn)。

全詩“修”字共出現(xiàn)18次，其中有3處的“修”字與“靈”字組成了名詞“靈修”，是喻指楚懷王的。如下：

“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”以及后面的“余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化”， 洪興祖的《楚辭補注》把這里的“修”解釋為遠，“修，遠也。能神明遠見者，君德也，故以喻君?！薄坝骶本褪潜扔鞒删?，就是代指楚懷王。朱熹《楚辭集注》里也有：“言其有明智而善修飾，蓋婦悅其夫之稱，亦托詞以寓意于君也?！薄霸⒁庥诰币彩侵赋?。可見，這里的“靈修”沒有異議，就是喻指楚王。屈原闡明了自己的政治觀點和立場，但不被楚王采納，內(nèi)心十分痛苦。

“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，同前文的“靈修”，一樣是喻指楚王。由于楚王昏潰，群小的饞毀，屈原在渾濁的世間感到很孤獨，但他矢志不渝，甘愿“伏清白以死直”。

剩下的15處“修”字，下文將一一列出，并做出解釋和分析：

“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，屈原雖然先天內(nèi)美很美，但他并沒有滿足于自己的出身和先天優(yōu)越條件，他積極修己，加上后天的修飾，鍛煉自己的品質(zhì)和才能，決心輔助楚王進行整治改革，使國家富強起來。洪興祖的《楚辭補注》里認為，“修，遠也。言己之生，內(nèi)含天地之美氣，又重有絕遠之能，與眾異也。”黃壽祺、梅桐生譯注的《楚辭全譯》里認為，修能，即修態(tài)。修飾的美態(tài)。是與內(nèi)美相對的后天的修飾，指人對道德品質(zhì)和學(xué)術(shù)的修養(yǎng)。雖然兩家的解釋不一，但可以確定的是，這里的“修”指的是屈原的修己。

“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，老年漸漸逼近，只怕美好的名聲還沒能樹立。這一句是屈原在《離騷》中抒發(fā)自己情志的名句?！冻o補注》：“言人年命冉冉而行，我之衰老，將以來至，恐修身建德，而功不成名不立也?！璠補]曰：修名，修潔之名也。”游國恩《離騷纂義》：“修名者，美名也?！鼻⒉皇秦潏D美名之人，然而沒有善名以傳世，君子認為是恥辱的。所以，這里“恐修名之不立”，體現(xiàn)了屈原對自己“美名”未修的一種緊迫感和對生命意義的重視。

“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”。什么是“世俗之所服”？是與香花美草相對立的臭惡之草。那“前修”的又是什么呢？是彭咸之遺則。屈原表示自己不穿“世俗”的“服”，要效法彭咸之遺則，其實就是表明自己嚴以律己，絕不隨波逐流?！冻o補注》里說：“言我忠信謇謇者，乃上法前世遠賢，固非今時俗人之所服行也?！覀嵡百t以自修潔，非本今世俗人之所佩服?！靶?，前代修習(xí)道德之人。”汪媛的《楚辭集解》認為前修是“前代修習(xí)道德之圣賢也”與《楚辭補注》的注釋相近。屈原為國家努力培養(yǎng)人才，但在“眾皆競進以貪婪”的環(huán)境中，群芳污穢了。屈原自己卻積極學(xué)習(xí)前代圣賢，依照彭咸的遺教去做。這里的“前修”雖然指的是前代修習(xí)道德的圣賢，但最終體現(xiàn)的是屈原積極修己。

“余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替”，《楚辭補注》里認為“修姱”是“為修潔而姱美也”。屈原愛好修己，嚴以律己，無奈被人污蔑被免職。這里也體現(xiàn)了屈原的修己精神。

“進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”，當屈原遭到小人讒言詆毀時，他不僅“退將復(fù)修吾初服”，他又做新服，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，體現(xiàn)了他毫不動搖修己的信念?！冻o補注》：“將復(fù)去，修吾初始清潔之服也?！薄冻o全譯》認為是比喻繼續(xù)進修原來的品德。這里的“修”字體現(xiàn)的是屈原想輔佐君主使國家富強的愿望破滅后，只能“退”而修己。

“民生各有所樂兮，余獨好修以為常”，屈原的“修己精神”，并不是為了私欲，他把“修己”當成一種習(xí)慣、準則，甚至是人生的信念?！冻o補注》：“我獨好修正直以為常行也?！挛脑疲喝旰尾╁蓝眯蕖Ｓ衷唬浩堉星槠浜眯?。皆言好自修潔也?！薄冻o全譯》里將“好修”解釋為“愛好修飾”，即比喻加強自己道德品質(zhì)和學(xué)術(shù)的修養(yǎng)。理想既然不能實現(xiàn)，就回來加強自修，不管在任何情況下也不放棄自己的理想。

“汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)”，《楚辭補注》：“好修謇謇，有此姱異之節(jié)，不與眾同……”說屈原“好修直節(jié)”?！冻o全譯》是說“在各種事情上都實話實說”。這里體現(xiàn)了屈原與其他人的沖突。

“不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢”，《楚辭補注》：“自前世修名之人，以獲菹醢，龍逄、梅伯是也?！币蚺畫恋膭裾]，不得已去向重華陳述自己的意見，詩人引用了前朝一系列史實來闡明自己的政治思想。

“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”，在追求真理方面，前方的道路還很漫長，但詩人百折不撓，上天下地地去追求和探索?！冻o補注》：“修，長也。”《楚辭全譯》說是形容路遠。一個說路長，一個說路遠，雖然解釋不完全一致，但表現(xiàn)的都是，屈原在闡述了“舉賢授能”的政治主張后，引出神游天地，“上下求索”的幻想境界。然而，上求失敗了。

“解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理”，《楚辭補注》里說，謇修，伏羲氏之臣也。五臣云：令謇修為媒，以通辭理。而《楚辭全譯》里只是把“謇修”粗略得解釋為“人名，詩中虛構(gòu)的人物”。上求失敗后，下索也失敗了。

“曰‘兩美其必合兮，孰信修而慕之”，《楚辭補注》里解釋說，楚國誰能信明善惡，修行忠直，欲相慕及者乎？己宜以時去也?！冻o全譯》里將“信修”解釋為“真正修好”。在去留問題上屈原猶豫不決，于是請靈氛占卜前途，靈氛勸他走，并告訴他很多應(yīng)該走的理由。

“茍中情其好修兮，又何必用夫行媒”，除了儀態(tài)和容貌上的修飾，屈原更注重的是內(nèi)心的修煉?！冻o補注》：“誠能中心常好善，則精感神明，賢君自舉用之，不必須左右薦達也。”《楚辭全譯》里將“好修”譯為“愛好修節(jié)”。屈原認為，只要自己內(nèi)心真正的“好修”，又何必別人來“行媒”？即便無媒，也可以做到兩美必合！

“豈其有他故兮，莫好修之害也”，五臣云：明智之士佯愚者，為君不好修潔之士，而自損害。[補]曰：時人莫有好自修潔者也，故其害至于荃蕙為茅，芳草為艾也。楚國君主昏庸，奸人猖獗，屈原痛心疾首，昔日的芳草也已淪為惡草。屈原認為之所以會有這樣的變化，就是因為不“好修”。這里的“好修”和上文的“修”一樣，也是指“修潔”。

“邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流”及“路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待”里的“修”都是指路遠。主要表現(xiàn)了屈原在去留問題上的矛盾心情。

從上述分析中，我們可以看出，屈原勤勉不懈地堅持自我修養(yǎng)，希望引導(dǎo)君主，興盛宗國，實現(xiàn)“美政”理想。但由于“黨人”的讒害和君王的動搖多變，使他蒙受冤屈。在理想和現(xiàn)實的尖銳沖突之下，屈原表示“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，顯示了堅貞的情操。也是在這種絕境之中，屈原開始“上下求索”的歷程。一次次求女不遂，也是屈原的現(xiàn)實遭遇在詩中的投影。詩中的“修”字讓我們看到了屈原在極其惡劣的環(huán)境中，仍然堅持修己，這也是千百年來他讓后人一直追崇的原因。

參考文獻：

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