徐利明

高二適一生奮斗，于文史哲的研究、詩詞歌賦的創(chuàng)作和書法藝術(shù)的創(chuàng)作與研究，成果卓著。其一生讀書、治學(xué)、治藝，可以“誠”“勤”“廣”“深”概括之，如從其自家言論中采摘，“吾素不樂隨人俯仰作計”可謂“誠”：“一日無書則不能生”謂“勤”：“出入千數(shù)百年，縱橫百數(shù)十家”謂“廣”：“若草法從章法來，則高古無失筆矣”可謂“深”。

“吾素不樂隨人俯仰作計”

高二適生性剛直，坦率真誠。其為人，決不虛偽趨附：其為學(xué)，一定追根窮理。平生崇尚學(xué)問，敬服賢者，鄙視小人與皮厚腹空之徒。其氣質(zhì)性情與人生態(tài)度在其名、號上即有所表白。其名，易“錫璜”為“二適”，寓“適吾所適”之意。其在l927年24歲時題《山谷全集》第二冊扉頁即鈐“高二適印”朱文印，可見，以“二適”名在其青年時代。其別號，中年時常用“痦盒”?！按瘛?，啞也，引申為默不作聲，寓不愿輕易附和他人之意。其近60歲時又以“舒鳧”為號，晚年常見諸書作上的題款或印章?！傍D”者，野鴨也?！笆骧D”乃自由自在，不受羈絆之意。相互聯(lián)系起來看，取名“二適”和以“瘖盫”“舒鳧”為號，均顯示出其強烈的自我意識、個性色彩。密友林散之與高氏于1966年以詩為介，相互傾慕，面識后常相往來，或以詩代函，或深夜契談，抗論古今，交流心得，互引為不可多得的知己。林有詩句評其性格德行日：“于人不虛譽，于己能專責。平生青白眼，未肯讓阮籍。人皆謂之狂，我獨愛其直。實為君子徒，愷悌神所悅?！?/p>

此乃深知高氏之評。高二適平日與人交往，心直口快，知無不言，言無不盡，往往面折人過，使人不悅，實心地坦誠，待人以真，識此者能互交為諍友。高、林之交即為一例，而其與章士釗之交更為典型。章士釗年長其23歲，兩人相識后，詩歌往還，學(xué)問相契，訂為忘年交，高尊其為師，交誼實在師友之間。1971年，章氏所著《柳文指要》出版，寄贈一部，高二適閱后，將其失誤處一一摘出，寫成《糾章二百則》奉上。

1965年的“蘭亭論辨”曾震驚學(xué)術(shù)界。當時郭沫若同志從南京出土的王興之夫婦墓志與謝鯤墓志的書法聯(lián)系到王羲之《蘭亭序》的真?zhèn)螁栴}，撰文認為《蘭亭序》的文與書均偽，為隋僧智永所依托，而《蘭亭序》的書法應(yīng)與王興之夫婦墓志、謝鯤墓志相類，與“二爨”筆法相近。該文在《文物》 1965年第6期上刊出后，因種種原因，一些學(xué)者名流附和響應(yīng)，頗見聲勢。高二適起而撰《<蘭亭序>的真?zhèn)务g議》一文與之展開論戰(zhàn)，文中表示“吾素不樂隨人俯仰作計”，也從《蘭亭序》的文與書兩方面加以考證、辨析，以論其真。l972年，郭沫若在《文物》第8期上發(fā)表《新疆新出土的晉人寫本<三國志>殘卷》—文，舊事重提，高氏便撰《<蘭亭序>真?zhèn)沃亳g議》一文，后因當時政治氣候，文章一時難以發(fā)表。遺稿于1982年《書法研究》第1期刊出，此事亦可見其為學(xué)與為人。

高二適為人、治學(xué)之真誠，又可見諸其勉勵、關(guān)懷后學(xué)。20世紀70年代，不少愛好書法的年輕人常登門請教，高二適對有意求學(xué)者皆熱情相待，常以自己平日臨帖之“字課”相與，或面授示范，故其“字課”散藏于世間者頗多。高氏不僅關(guān)懷青年人學(xué)書，并引導(dǎo)后學(xué)做學(xué)問、多讀書，這是其尤為強調(diào)的。如在徐純原藏《后梁稚兒塔拓本》上所作“后跋”，糾正此拓本后原有的清人題跋誤以此石幢文為“六朝風格”“梁陳間書法”之謬，證實其年代“梁龍德二年”為五代后梁年號，書法風格如唐柳公權(quán)書。此后，又對文中所涉佛學(xué)中故事加以甄別、論證。末曰：“純原嗜古，余乃為揭之，以增學(xué)文之精進，詎不善哉！”分明是以此題跋作示范，意在引導(dǎo)后學(xué)讀書、治學(xué)。

再一例，當時常向其請教書法的青年印刷工人桑作楷右手受傷，高氏聞知，去印刷廠宿舍探望，為表慰問，就地取材，裁下印刷用卷筒紙近丈長，高度近80厘米，興起書自作詩二首為一巨卷，心手雙暢，熱情洋溢，筆墨妙絕，境界高遠，其一生中所書最大的一件巨制緣此而生。其誠心真隋令人感動。

“一日無書則不能生”

高二適一生嗜書如命，無論在家或出行，總有書相伴，得稍閑即展卷入神。其讀書隨感隨題，有的書經(jīng)過反復(fù)摩挲，一題再題，其眉批、評注、題記、跋語，空處殆盡（這才是真正的讀書），所題或濃墨，或淡墨，或朱筆，多蠅頭小楷或行書，筆跡或工整或流暢，一時有一時之氣象、筆調(diào)。展觀其筆跡，無疑是一種審美享受，進而讀其文辭，琢磨其思路與觀點，受益更富。

高氏5歲入塾讀書。舊時私塾教育，所授大抵為《孝經(jīng)》《論語》之類。高二適平生于文史哲攻讀甚廣，然用功最勤者在詩，其15歲通讀《古詩源》，39歲再作研讀。19歲始讀《杜詩鏡銓》，此為其常讀之書，終生相伴，其作詩，受益于杜甫詩亦甚深。20余歲起讀《山谷全集》，此乃宋代詩人、書法家黃庭堅的詩歌總匯，亦為其平生常讀之書。僅從題記中即可知，其于25歲、37歲、41歲、42歲、55歲多次研讀。黃為宋代影響甚大的江西詩派的開創(chuàng)者，作詩講究修辭造句，風格奇拗硬澀，而其論詩則推崇杜甫，講究“無一字無來處”。高二適自29歲始攻讀陳師道（號后山居士，故有“陳后山”之稱）詩，40余年不棄。陳亦為江西詩派代表人物之一?？梢姡呤暇性妼W(xué)，是偏重于杜甫至黃、陳為代表的江西詩派的，以趣味較合其個性故也。其對唐代韓愈、劉禹錫、李商隱、柳宗元、孟郊等人詩亦曾下功夫研讀，然用力最多者在杜甫與江西詩派，故其自作詩之形式風格、修辭趣味常與之近似。其作詩，字斟句酌，反復(fù)錘煉，要求很高，亦反映其性格中嚴謹?shù)囊幻妫鴷L的豪放潑辣則顯示其性格的另一面，互為表里。

高二適以研究的態(tài)度讀書，故其所讀，常尋諸本相校，比其優(yōu)劣，勘其訛誤，又生發(fā)出自己的見解，故有所著述。所讀之書，又有如《世說新語》《柳河?xùn)|集》《劉夢得集》《誠齋集》《水經(jīng)注》《廣陵先生文集》《高常侍集》《莊子》《楚辭》《玉溪生詩箋注》、顧炎武《日知錄》、杜甫《工部文集》、陳亮《龍川集》等，并對《廣陵先生文集》《柳河?xùn)|集》《劉夢得集》《世說新語》作過詳慎的?？薄Ｆ漕}《世說新語》曰：“《世說》一書，適用功二十余年，幾能背誦?！陛叫Ｗx《劉夢得集》亦20年，于60歲時編定《<劉夢得集>校錄》。30余歲時即對《易經(jīng)》作過精深的研究，57歲時撰《劉賓客辨易九六疏記》上、中、下三篇數(shù)干言；又撰《柳子厚<與劉禹錫論周易九六說書>后題》《跋劉賓客<天論>》兩文，為章士釗著《柳文指要》收入。蘭亭論辨中其所撰《駁議》《再駁論》，引經(jīng)據(jù)典，詳加考辨、論證，亦顯示出深厚的文史功底和學(xué)術(shù)水平。

高二適乃自學(xué)卓然成家的典范。幼時在家鄉(xiāng)，夏日蚊多，夜讀時則置盆水于桌下，雙足插入以避蚊咬?？箲?zhàn)時期，隨國民政府立法院西迂人川，居重慶獨石橋。在所讀《孟東野集》上曾題日：“癸未春暮，余滯獨石橋，以讀此集最為刻厲。每夜闌燈昏，輒放聲吟哦不休也?！?/p>

其當年同事亦回憶，高氏經(jīng)常夜讀，同輩們則笑稱：“二和尚又念經(jīng)了?！?/p>

其1965年在《高常侍集》上題道：“我非藏書家，而系有書必讀，是以一日無書則不能生?！?/p>

正因為如此，當“文命”期間的1969年9月11日午夜，造反派假查戶口為名，闖進高宅，將其碑帖書籍共3500余冊抄載而去后，高氏一病彌年。其時，尚有一冊《淳化閣帖卷七王羲之書二》“漏網(wǎng)”，高二適狂臨一番，以泄胸中憤懣，并在此冊上題道：“‘文運僅存此冊，夜深便狂書十紙也。不死適老子?！痹~語間怒氣可感。

至1973年2月23日，被查抄書籍發(fā)還，高氏喜不自禁，臨王羲之《十七帖》，并題曰：“己酉、癸丑之交，此帖沒而復(fù)返，如故人久別重逢。夜觀，老眼光明，心暢神怡之至。是歲正月廿一日為余七十一生辰也?！?/p>

公歷2月23日正是農(nóng)歷正月廿一日，己酉（1969）至癸丑（1973），查抄書籍歷三年半而于高氏生日這一天發(fā)還，嗜書如命的高二適，歡喜之情真是難以言狀了。

高氏作書常是與其讀書相伴隨的。其讀書喜作題，無論批注、題跋皆用毛筆書寫。此外，還常常有感而起興，展紙揮毫，書寫所讀到的精彩詩作或文章段落，或臨寫讀之有所會意的碑帖，既為遣興與研習，同時亦可應(yīng)人索請，這在我們今天見到的大量書法作品中占有相當?shù)谋戎?，或尺頁，或手卷，或條幅，或?qū)β?lián)，或扇面等，豐富多彩，如《漁父辭卷》《唐韋渠牟<步虛詞>卷》《草書<離騷>一節(jié)并跋》《狂草書杜甫詩卷》等。臨帖作品如傳皇象《急就章》、陸機《平復(fù)帖》、楊凝式《夏熱帖》《神仙起居法》、唐太宗《溫泉銘》、宋克《七姬權(quán)厝志》、隋人《出師頌》等，不僅在臨書，亦在琢磨詩文內(nèi)容。而題跋書跡則更多精妙之作。

讀書多，亦是其作詩富蘊含、善修辭之緣由。其生平所作，應(yīng)時、應(yīng)事、應(yīng)景有感而發(fā)，未思錄存。暮年曾有意選輯滿意之作千余首，成《詩轍集》，然事未竟。其1975年曾有詩稿寄陶白，題日：“詩轍集近稿，錄似陶老粲政?！睍r值“文革”后期，其有志于此事，又常因傷感于時世，而心灰意冷。曾聽其女婿尹樹人言，高公曾憤然表示“不留文字在人間”。但作為一位學(xué)者、詩人，視讀書、治學(xué)為生命，故有感而興起時，不能不作，然作成后又常將其手稿扔到爐里一燒了之。如《詩稿三頁》即表現(xiàn)為抄錄詩作成集的格局，然未完成，或即為《詩轍集》所遺之零星片段。其與陶白詩稿中所謂“古來文物凋零最，乞與贏庭野火燒”，似為當時心境之表露，然其詩作，作為其書法作品的文字內(nèi)容，隨書作散存于世者尚不少，詩與書相得益彰，可謂雙璧同美共存也。

“出入干數(shù)百年，縱橫百數(shù)十家”

高二適曾在《聲調(diào)三譜》上題曰：“講宗法、遵師承、株株于流派者，均非佳致。要之出入千數(shù)百年，縱橫百數(shù)十家，取長舍短，自得其環(huán)，而又超乎象外，何聲調(diào)譜之是援耶！”這是其研讀詩詞聲律時引發(fā)出的一段評語，觀點鮮明，反對拘執(zhí)于門戶之見，主張縱橫上下，兼取博采，悟其理，得其法，靈活變通，化為“我”有，終而自成一家。其非吟詠之道如此，書道亦如此。

高二適的書法，以一生勤奮鉆研，經(jīng)歷了兼取博采、蟬蛻龍變的演化過程。從其存世作品中看，高氏于隸書、真書、行書、草書均曾研習，且真書兼魏晉帖、南朝碑和唐碑，草書兼章草與今草，以至狂草。唯獨未見篆書作品。然其曾在《淳化閣帖卷九·王獻之書》上題日：“獻之書，骨法優(yōu)?！薄按罅罟P法純是篆理，此右軍似不逮之耶?！?/p>

兩段話聯(lián)系起來看，高氏認為王獻之的草書骨法好，是因其筆法合乎篆書筆法之理，圓渾瘦勁，這是王羲之所不及的?？梢姼呤鲜呛艹缟幸宰砣胄胁輹?。其1961年在《嶧山碑》上題曰：“憲侯以草為篆，吾意系從《權(quán)量》出。惟欲釋秦石而廣之，豈非駕獻之耶？”他認為王獻之是以秦《權(quán)量》的草篆意理入行草筆法的。同年在《嶧山碑》上又題：“玉筋法自是斯相定秦文統(tǒng)—之功，吾憮六國書從此亡矣?！?這里，“玉筋”當為“玉筋”，亦可寫作“玉箸”，俗稱“筷子”。過去舊書上亦見有誤作“玉筋法”者，高氏于此未加審辨，為其小失?！坝窠罘ā蹦饲乜淌∽P法，筆筆藏鋒，筆畫兩端粗細勻稱，極為工整?！稁F山碑》今所見皆為以南唐徐鉉摹本刻石者，故較《泰山刻石》《瑯琊臺刻石》更為刻板，趣味全無，無足取者。高氏因此而甚感茫然有所失，嘆日：“六國書從此亡矣！”可見其于篆書崇尚多變化、富意趣者如《權(quán)量》之類。高二適題《淳化閣帖卷九-王獻之書》有云：“二適書成大家，將于此中求矣?！?/p>

可見，他對王獻之書法是十分敬服的。以篆理入草當然是其傾慕而追求者，故高二適之草書亦善以連綿之勢作圓健的長畫曲線，初當從王獻之書悟入，繼得張旭、懷素書之筆意。

高二適的篆跡，從其所撰《新定急就章及考證》的手稿中可尋。此書為高氏平生研究草書之力著，大有功于書史。此中，為考證《急就章》字之章草構(gòu)造之正誤，高氏追根尋源，常至大小篆體，可見其古文字學(xué)功底之深厚。而其所書篆體例字，結(jié)構(gòu)之搭配與運筆之貫氣，穩(wěn)健生動而熟練，可知其在篆書上也下過功夫，且頗得其法理。

高二適于1937年所書《工部文集》題簽、1938年書《杜詩鏡銓》題簽，趣在東晉《爨寶子碑》和劉宋《爨龍顏碑》之間，可見其青年時代曾師法“二爨”體。至1964年62歲時題《世說新語》又作此體，時間跨度有30年之久，可見其頗愛此體天真有拙趣也。

對漢魏碑刻隸書，高二適自青年時代起研習，至暮年未輟，并常題記、題跋。從遺存書跡中考察，曾臨習漢《熹平石經(jīng)》《石門頌》 <西狹頌》《楊淮表記》《封龍山頌》《武梁祠畫像題記》及曹魏《孔羨碑》等。其38歲臨《孔羨碑》時題曰：“學(xué)此碑要能稍變其字法，力避方板，須參以《石經(jīng)》體?！敝浔锥茏兺ǎ?8歲時再臨，已胸有成竹，熟能生巧。題曰：“庚寅大暑，作他碑未見進，重臨此碑，俾試筆力，斬釘截鐵，妙趣無方?！?/p>

高氏29歲時臨《熹平石經(jīng)》，至晚年亦曾多次臨習。50歲時臨《石門頌》，題曰：“《石門頌》氣勢深厚，以之練筆力，便擬天骨開展，騰孥跳擲，有不可向邇之概。日夕揣摩，其樂無既云?！?/p>

《石門頌》向被評家譽為以篆筆作隸者，并有草隸之趣，正合高氏味口。再看其20世紀40年代題《龍川集》簽，1952年題《日知錄》簽，頗有《封龍山頌》筆調(diào)，自然而又精美。而1976年73歲時作《西狹頌》字集聯(lián)，不拘于形似，入神運之境，寬宏大度，氣局不凡。又有題《楊淮表記》簽，即效其體，不僅貌似，而潑辣野逸之氣真可謂得其神髓。綜合來看，高氏取效漢隸，于《石門頌》《西狹頌》《楊淮表記》《封龍山頌》等摩崖題記書來尤為得心應(yīng)手，當因其自然、大度、渾樸而筆勢靈活，更合其審美趣尚和個性氣質(zhì)之故。

在真、行、草書方面，高二適用功更勤，鉆研更力。從其存世書法作品與碑帖上的題記、題跋來考察，如其1927年24歲時在《山谷全集》第二冊扉頁上的小楷題記，可證其青年時代曾以歐陽詢、歐陽通真書筑基。這一體貌，至其1939年36歲時在《山谷全集》第一冊扉頁上的題記大體未變，只是較前老成、熟練、較多行書筆意，并夾有個別草字。其他如1938年書《誠齋集》題跋、1939年書《廣陵先生文集》題跋等大體均為這一格局。高氏約在1937年后曾攻習虞世南書法，并重點臨習隋《龍藏寺碑》達8年之久。1941年在《龍藏寺碑》上所書跋語，已表現(xiàn)出書風在原歐體風格上兼取《龍藏寺碑》的新變化，但顯得比較生強。

其l952年題《龍藏寺碑》，認為：“寫此純用腕力，若非懸腕，即不能成字?！?/p>

這是其臨書心得，頗為看透關(guān)竅。此碑書法瘦勁挺拔，字態(tài)工穩(wěn)而又靈巧，恰到好處。如不能懸腕臨書，則難以表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀⒎€(wěn)健而又輕松靈活的風韻。高夙喜《龍藏寺碑》，評價極高，并銳意追求，50年代前期又攻習4年，收效不著。至1958年題褚遂良《房梁公碑》，談到此中甘苦，并悟到學(xué)書求進的一個重要規(guī)律。其跋中日：“近忽喜薛少保之《信行禪師》，以為切近河南。又以吾久習《龍藏》，不由褚人，故無成也。凡書法門徑堂奧，均有一定之軌轍。是故薛之《信行禪師》為褚之階，而褚之《房梁公》亦由《龍藏寺》蛻變演進而成。書之一道，常由悟澈而入，臨摹則亦可徐徐臻到一種神妙之境?！?/p>

高二適研習《龍藏寺碑》長期陷入困境，此由其書風之源流正變悟出了內(nèi)在規(guī)律，終于豁然了。高氏追求此碑書法做出的艱苦努力及打下的功底，對其以后深研鐘王真書與王羲之、王獻之、唐太宗、唐高宗、楊凝式以及明初宋克的行、草書起到了積極的鋪墊作用和潛移默化的影響。

高二適于行書，40年代攻習李邕《葉有道碑》和《懷仁集王書圣教序》，以此打下基礎(chǔ)。50年代前期致力于李世民《晉祠銘》甚勤，后又攻《溫泉銘》和李治《李績碑》。同時.40年代后期至50年代前期，其行書既取法唐人與二王，亦兼受章士釗的影響。這在1947年書《贈潘伯鷹詩二首》、1949年書《廣陵先生文集》題跋二，尤其是l952年書《石門頌》題跋、1953年書《龍藏寺碑》題跋二、《溫泉銘》題跋上分明可見。章氏書形拙氣緩、布局散落，高氏所書字形、筆法甚似，而筆力較強，行（音形）氣較急，與章氏又有所不同。其實，章氏書風與高二適氣質(zhì)個性并非同類。可能高二適后來認識到了這一本質(zhì)上的差異，便自覺脫離，徑走了一條剛健奔放、豪邁灑脫的適吾所適之路。

大約自1954年以后，高二適在隸、真、行、草諸體上進入了全面攻研、穿插并進的階段，尤其側(cè)重于草書和行草書，傾注了最高的熱情和大量的心血。在真書方面，高氏進一步鉆研鐘、王各種小楷法帖和宋克《七姬權(quán)厝志》。其喜愛宋克此作，亦是因其備具鐘王風韻、筆含隸意之故。于行書，高氏對唐太宗、唐高宗諸帖下功夫尤多，并從各種叢帖中臨習“二王”書。又研習李北海《麓山寺碑》。高氏晚年常作“四體書”，如所書《麟角草題》《詩稿三頁》，以真、行、章草、今草相雜，字字獨立，所書字，有時為今草或章草，草勢很強，有時又為工整的真書，筆筆精到，反差強烈，高氏以行書穿插調(diào)和，使之巧拙、收放、生熟、工率之變相輔相成，意趣豐厚又不致有生硬拼湊之嫌，頗為奇妙。就其形式傳承而言，是從宋克取法變化而來。其題宋克書《唐張懷璀論用筆十法》曰：“‘四體書，宋仲溫始為之，吾今又大昌其妙，以俟知之者?！?/p>

其所謂“四體書”，是以真、行、章草、今草四體相雜而調(diào)和為一的體勢、風格，此為宋克喜作，亦為其行草書的形式風格特點。高氏所書，為此體“大昌其妙”，較宋書筆力強，字形意態(tài)和用筆的變化更為豐富而耐人品味。

高氏生前的最后數(shù)年間，對五代楊凝式獨特的行草書風格興趣甚高，臨習、研究，喜其狂放，有意效法。其題《楊凝式帖》云：“華亭目楊風子為狂草，此最得之。蓋楊草乃行草為第一手，近似于狂也?！换綖閳A，削繁為簡。又‘隱勁于圓，藏巧于拙。楊風子草書，十六字盡矣?！?/p>

此從實踐體會中來，甚有見地。楊凝式《神仙起居法》《夏熱帖》嚴格地說，應(yīng)歸屬于行草書，因其中有部分字為行書寫法。但由于其書動感極為強烈，字之意態(tài)非?？鋸?，情緒激越，大膽狂肆可謂罕見，具有狂草氣象，故明人董其昌目之為“狂草”。此與高氏個性氣質(zhì)正相合拍，故為高氏所仰慕。高氏暮年一些狂放至極的草書或行草書作品即有效法其風之意。如1975年書《七絕一首》《自作短歌卷》等堪稱此類杰作。

“若草法從章法來，則高古無失筆矣”

自1954年以后，高二適以20余年深研草書，廣搜博覽，臨習、創(chuàng)作，于今草之小草、大草、狂草，通其意、得其法，并尋根章草、草隸，求其深理、得其法源，其功尤著，其草書創(chuàng)作亦隨之達到當代之巔峰，與林散之可謂異趣而同立。

高二適題唐高宗李治《大唐紀功頌》云：“作字如只恃一副本領(lǐng)，而無隨時、隨地、隨人變換轉(zhuǎn)換之功，終非大家數(shù)也。”也只有做到如其所說，不拘于宗法與師承，不株守流派，而能“出入千數(shù)百年，縱橫百數(shù)十家.取長舍短，自得其環(huán)，而又超乎象外”，才能具多副本領(lǐng)，也才能成就為真正的大家（有感于今日書壇偽大家甚多，故此處強調(diào)“真正的大家”）。高二適的識見與實踐是統(tǒng)一的、相輔相成的。我們在今天欣賞其存世之作，一幅有一幅之意味，一時有一時之境界，情調(diào)之高雅，形式技巧變化之豐富，常出神來之筆、意外之趣，又統(tǒng)一于個性風格的基調(diào)之中，殊堪敬佩。其隨機應(yīng)變、因勢利導(dǎo)的創(chuàng)作能力之強，足以笑傲于時輩之上。這不獨在其才情過人，亦因其平生博學(xué)善取故也。又因其書法內(nèi)涵豐富、情感色彩強烈而不落入程式化、公式化，以致今日之作偽牟利者慨嘆仿其作至難，可發(fā)一噱。

高二適在所著《新定急就章及考證》自序中說：“歲次甲午，余年逾五十矣，乃出舊藏《松江石刻皇象急就本》暨元人宋克補本，朝夕臨摹。又久之，始稍解章草偏旁法則，及由篆隸省變?yōu)椴葜緩??！?/p>

高氏50歲后攻草書，初即鉆研章草。其時亦間臨孫過庭《書譜》，并題日：“篇中有‘薄解草書，粗傳隸法語。今《書譜》中草法均本于隸，反之如不識草隸（即章草），即不解草書也。”高氏兼工隸書，又學(xué)章草，以此鑒察《書譜》今草，知其草法以章草為源變化而成，下筆無妄作也。而其題《宋四家真跡》則評日：“宋人筆法無可免俗。草不兼章，罔成規(guī)范，故致此耳?！?宋人草書繼唐人再行演變而來，離漢魏愈遠，必有破法處，故以高氏觀點繩之，不合古法。至其73歲時讀懷素《自敘帖》時亦批道：“懷素自敘何足道，千年書人不識草。憐渠懸之酒肆間，只恐醉僧亦不曉。我本主草出于章，張芝皇象皆典常。余之自信有如此，持此教汝休惶惶。”

這是為一求學(xué)者題?！蹲詳⑻窞榭癫輹?，一陣激情之下，其線條連綿纏繞，結(jié)構(gòu)夸張變形，多有打破草法常規(guī)之處，以致難以辨識，故遭其反對。其題懷素《瑞石帖》則云：“懷素書雕疏，不得方筆圓勁之勢，此其所短也?！敝赋銎涠烫?。又云：“素師筆通神明氣開山岳，其所自來，直張長史重世耳。”畢竟不凡，敬佩之至。又題《明刻懷素大草千字文》曰：“舒鳧草書，應(yīng)有山岳震動，江河奔放之勢?！贝似溆懈杏趹阉卮蟛葜环矚鈩菖c動人情調(diào)，表白自己仰慕而欲追效之心?？梢娖浒H古人是具體問題具體分析，求實不虛的。

高二適熟諳文字衍化之跡及書體源流正變，指出：“昔袁昂嘗謂漢魏以降，書雖不振，大抵皆有分隸余風，故其體質(zhì)高古云云。今觀王羲之之筆跡，無論《蘭亭序》《十七帖》《澄清堂帖》《淳化閣帖》諸刻，其筆法均一近于隸，而王羲之存篆籀古隸之于其草書者，尤未可悉數(shù)。又李世民之草書，亦猶務(wù)芟冗筆，多承隸體，故唐初隸法之僅存，亦可于其書中覘之。”

因此，高二適對“二王”及唐代李世民、賀知章、孫過庭等尚存章法隸意的今草頗為贊揚。高氏又說：“大觀間有黃長睿者，書法魏晉，能為正行草章四體書，惜遭南渡，其風莫振，余人均不作今隸，競趨今草，然今草已漸成惡札，考其原因，實章法之久不廣傳也?！备呤险J為，宋人除黃伯思外，均不通章草，此是今草漸成惡札之由。又說：“惟元明間有一短少時期，能承其遺緒。蓋當時之書家，既推崇鐘王，而且章草又多有獨尚之功夫者在也?！?/p>

因此，高氏對元人草書頗為贊賞，尤其是對康里子山與宋克更推崇備至，故其書法亦深受影響。為救草書的歷史性誤失，高二適對明刻松江本《急就章》與宋克補本作了長久的臨摹與研究，以求徹悟。其題《松江本急就章》云：“章草為今草之祖，學(xué)之善，則筆法亦與之變化人古，斯不落于俗矣?！庇衷疲骸叭舨莘◤恼路▉?，則高古無失筆矣?！?/p>

其尋草法之源，透悟其內(nèi)理的認識遠高于時輩。然古本《急就章》中章草字與葉夢得釋文正書訛誤與宋克補本中章、正書之誤，總有百十余字，尚未包括2本中章、正字之脫誤與失注之字。鑒于此，高二適自1959年夏開始，發(fā)憤搜求古代及近今各種《急就章》的注本與考證、校釋文字資料、漢晉簡牘資料、元人章草影印本及凡與章草有牽聯(lián)的古代文獻與近人著作，旁搜博考，擇善而從，并考證各家異同及其得失，一一皆筆之于書，而又皆得其致誤之由。

這無疑是一項巨大的學(xué)術(shù)工程。此書歷3年而撰成于1962年初夏，高氏頗為得意，作絕句兩首，就案頭所置宋拓《黃庭經(jīng)》影印本即興寫上。此后至1964年4月又校一遍，1969年再作7校而定稿。其治學(xué)認真嚴謹如此。此數(shù)年，高氏為著述，對大量相關(guān)圖籍資料廣作校讀、考證，對各種書體的碑帖字跡廣為研究，涉及大小篆、草篆、隸書、草隸、章草、真書、行書、今草等，考其正誤，比其優(yōu)劣，不僅研讀，并作臨寫，從學(xué)習書法角度言，這無疑是一種很高層次的讀帖與臨帖。尤其是在章、今草體方面，對其師古水平與創(chuàng)作水平的迅速提高及向個性書風的演化，產(chǎn)生了決定性的重大作用。

高二適所書章草，采古章草構(gòu)架與體勢，筆法則多效元人并兼采今草，故與漢晉章草古樸渾厚不同，筆調(diào)是凌厲秀勁的。此可見其《新定急就章及考證》一書手稿中所書章草字例。而其70年代所書章草，如l973年臨《急就章》一件，用筆圓渾厚樸，有漢魏簡牘章草的意味。而《高二適書法選集》 36所載其同年節(jié)錄《急就章》的扇面一件，用筆悠揚輕松，筆路簡凈貫氣，風格清潤而含古韻，氣息尤佳。另有題《急就章》，為章草書，稍夾今草寫法。筆勢流暢，用筆隨意而蒼勁，用墨枯澀而凝重，又為另一境界?？梢姼呤蠒ㄗ兓唷?/p>

高二適的今草書，對王羲之《十七帖》及《淳化閣帖》《絳帖》《澄清堂法帖》等匯刻叢帖中的“二王，書臨習甚勤，并及其他晉人書跡與唐孫過庭《書譜》等，于唐宋以后人草書，尤推重宋克與康里子山，兩人今草皆含章意，不悖草則。高氏所出今草，亦如此。即使寫狂草狂肆放縱至極，其字之偏旁構(gòu)造在結(jié)體、布局大勢與連綿映帶中也是注意以虛實的微妙變化加以區(qū)分的。故而，其批評懷素《自敘帖》日“千年書人不識草”，即嫌其越規(guī)太過，有違草則之基本。然對其藝術(shù)情調(diào)與氣勢并未反對。其題懷素《大草千字文》刻本尚表白欲效其“山岳震動，江河奔放之勢”，可見其趣尚相合。其1957年在《山谷全集》第一冊扉頁上所題“丁酉春正在南京重讀此集。雪凈道人”，即兼有王羲之草書形質(zhì)與懷素草書氣勢。

高二適暮年常作狂草書，或行草書以狂草的氣勢為之?？癫菔甲詮埿?，有懷素、黃山谷、祝允明、王鐸繼之。以狂草氣勢作行草書，始自五代楊凝式而在明代后期釀成一時風氣，明人如徐渭、張瑞圖、倪元璐、黃道周至明末清初的王鐸、傅山，于此皆有杰作傳世?，F(xiàn)代書壇，善草書者甚少，能以狂草氣勢作行草書者更少。這不僅需要有過人的功力與識見，更需要有蓋世的膽氣與天賦。今人于此道卓有成就者僅能舉出毛澤東與高二適二人。高二適致力于此道晚于毛澤東，其狂草書的體勢、筆調(diào)中融匯了張旭、懷素、宋克、楊凝式、唐太宗父子及“二王”的成分，有時又隱約似有毛澤東書法的影響。這固然由于毛澤東詩詞、題詞手跡在此期間發(fā)表甚多，可謂常見，更重要的是因?qū)徝廊ど信c氣質(zhì)相近之故。欣賞高二適書于1976年的《杜甫詩卷》，不由得聯(lián)想到毛澤東所書《憶秦娥·婁山關(guān)》《沁園春·長沙》《清平樂·六盤山》等詩詞手跡的書法意趣。觀其1973年題《十七帖》字跡“二適敬觀，甲辰長夏”數(shù)字，更與毛澤東草書相近似。高二適暮年尤嗜楊凝式書，故有些狂草作品或以狂草氣勢所作之行草書作品，明顯表現(xiàn)出楊氏《神仙起居法》的筆調(diào)、意趣，如《自作短歌卷》，用筆圓暢而見韌勁。另如《“本擬薰爐熾炭紅”詩軸》《“秦老詩逋廣漠君”詩軸》，用筆澀拙野獷則近楊氏《夏熱帖》。

高二適晚年曾自創(chuàng)《草書譜》。存世書跡中有其詩稿《自創(chuàng)草書譜將成，悼于髯》，書于1973年。于髯即于右任。高二適與于氏相交當在其1935年應(yīng)聘去南京國民政府僑務(wù)委員會供職以后，于右任長期任國民政府監(jiān)察院院長，同在南京，有緣相交。其詩開篇即稱“三原譽我書當家，而我詩書總世嘩”。于右任對其書法頗為贊賞，其詩書在當時已頗有名氣?！半A下本無狂李白”句下注“此孤桐薦吾與于書語”，可知其與于右任相識乃由章士釗寫了介紹信的。于右任深研草書多年，后致力于創(chuàng)立“標準草書”。今其自創(chuàng)《草書譜》將成，追念起與于公之間的一段交誼，故作此詩。其所說《草書譜》，當指今草，或包括章草，又為一部宏制，可未見遺存。時值“文革”期間，高氏藏書籍、碑帖3500余冊被抄沒3年多，于1973年2月發(fā)還，編著工作當在此后。其詩不知作于是年何月。其有《新定急就章及考證》的研究成果為基礎(chǔ)，并在研究章草的同時，對今草亦已作了具有相當深度與廣度的研究，故此為編著《草書譜》必然比較順利，進度也快?！皩⒊伞?，尚未編成也，但已完成大半。后是否全部完成，今已不可知。在十年浩劫期間，高氏感傷于時世，常將其詩文手稿棄之爐火，此《草書譜》手稿或即為爐中灰燼之一部分'良可悲矣！