謝天俐

摘 要：“一畫論”是石濤繪畫中最重要的理論，一畫首先是一個(gè)物質(zhì)的本源屬性，強(qiáng)調(diào)事物所遵照的原則，它亦是藝術(shù)家們所要關(guān)注的根本原則也是創(chuàng)作的動(dòng)力，在以往的藝術(shù)技藝上修改了對(duì)繪畫的規(guī)則和技巧的敘述。一畫的思想源于中國儒家思想強(qiáng)調(diào)作家與作品之間的關(guān)系，這種關(guān)系離不開畫家淡泊名利的思想，而一畫的多種含義主要受到佛家和道家的影響。一畫論自然而然地將創(chuàng)作手法和基礎(chǔ)原理相結(jié)合，站在哲學(xué)的視角上說明了畫家應(yīng)如何自然無拘束的創(chuàng)作，推動(dòng)了傳統(tǒng)繪畫理論的革新。

關(guān)鍵詞：石濤；一畫論；思想淵源；美學(xué)思想

1 “一畫論”的思想淵源

1.1 佛家思想的影響

石濤認(rèn)為世界上的事物都是先有表象然后才有規(guī)律可循，事物的產(chǎn)生都是從無到有的過程，而在各種各樣的規(guī)律之間有一個(gè)最根本的法則那就是一畫。他還認(rèn)為只要人們掌握一畫的根本含義，不論世間萬物怎樣變化都能按照自己的心境所創(chuàng)作。作為石濤畫論中的核心概念，一畫與佛學(xué)中的法很相似。佛教的教義里說道法是世間萬物得以產(chǎn)生的源頭、根本。因此，法是不生不滅的、亙古不變的。其最初是基于禪宗良知論即人生來都是有佛性與慧根的。此后發(fā)展為每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，人生來是平等的沒有任何人或事物可以禁錮我們的個(gè)性，只有充分發(fā)揮我們的思想解除世間的禁錮才能到真正的參透佛學(xué)的精髓。

1.2 道家思想的影響

石濤的風(fēng)格與當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的溫柔、細(xì)膩、寧靜優(yōu)雅的審美標(biāo)準(zhǔn)大不相同，其風(fēng)格多有道家的氤氳之風(fēng)。他列舉老子的“一生二，二生三，三生萬物”來說明一畫并不是簡簡單單的一筆或一條線，它是最初的最長久的線是萬物的基礎(chǔ)法則。在《石濤畫語錄》的開篇就闡述了從太古的無法到一畫，他認(rèn)為一畫就是最根本、最原始的準(zhǔn)則，無論人們?cè)鯓幼鳟嬜畛醵际怯梢划嬮_始繼而有了成千上萬的畫。一畫的畫法雖然簡單，但是沒有最基本的規(guī)律也不能夠畫出成功的作品，它是一幅畫的開頭也是結(jié)尾，一畫是萬物的根本由它能產(chǎn)生出法。郭因說：“一畫相當(dāng)于老子哲學(xué)中的所謂道”。[1]唐濟(jì)川說：“一畫是法則，也就是道?！盵2]

2 “一畫論”的內(nèi)涵

石濤的一畫是一種沒有特定規(guī)則的法則，石濤的一畫論注重解放人們對(duì)傳統(tǒng)繪畫的觀念而并不是要建立新的繪畫體。楊成寅在《石濤畫學(xué)》中指出：“通過對(duì)石濤的一畫論的鉆研發(fā)現(xiàn)包括以下的基本含義：第一，一畫指宇宙萬物的生成、發(fā)展和變化的根本規(guī)律和規(guī)則。第二，一畫是繪畫創(chuàng)作所要遵循的基本規(guī)律。第三，一畫還主要指國畫中筆墨的表現(xiàn)形式?！盵3]所以，一畫作為一個(gè)概念主要指繪畫的形式、內(nèi)容、對(duì)象、規(guī)律等以及這些因素的和諧統(tǒng)一。

一畫論是為繪畫提供基本的理論，所以石濤在文章的開篇就寫道：“太古無法，太樸不散；太樸不散，而法立矣。法于何立？立于一畫?！盵4]這是說自然界各種事物的規(guī)則都是由一畫所表現(xiàn)出來的，當(dāng)人們想要畫出自然萬物時(shí)，都是由一畫所呈現(xiàn)出來的。因此，一畫是事物的本質(zhì)屬性。石濤認(rèn)為一畫是試圖尋找根源的一種藝術(shù)創(chuàng)作的方式，他提出法的概念是為了更好地說明一畫是一切創(chuàng)作的來源，是至高無上的，基于此石濤認(rèn)為事物的其他法則都是由它而產(chǎn)生是它的衍生物，所以他認(rèn)為這種法是固定不變的也并沒有具體地指出其規(guī)則。這正是他與其他畫家所不同的地方。

石濤的一畫論并沒有教我們具體應(yīng)該怎樣作畫，相反告訴我們要拋棄頭腦中固有的一些規(guī)則。石濤闡述一畫是為了強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)有自己的創(chuàng)造性思維不必拘泥于某個(gè)規(guī)律，其最終的目的是遵從我們的內(nèi)心，自由作畫。他把人的天性看作是藝術(shù)的著眼點(diǎn)，這點(diǎn)從他的作品中也能有深刻的體會(huì)，他并沒有特意的去渲染氛圍，表達(dá)某種觀念，而是自然而然的表露出自己作畫時(shí)的內(nèi)心情感。在筆法上石濤認(rèn)為有點(diǎn)瑕疵是美的不必刻意的追求流暢柔和的線條。而在構(gòu)圖上更是不模仿前人的圖畫，經(jīng)常截取山石的一部分作為主體。

3 “一畫論”的美學(xué)思想

石濤將解釋宇宙本源論的方式來引入作畫的系統(tǒng)之中，使它的理論在審美和藝術(shù)中都是獨(dú)一無二的。在石濤之前的山水畫大多遵循暢神說的理論，對(duì)大自然事物的觀賞、品味都應(yīng)回歸到審美主體的本身，著重的突出了主體的審美功能，強(qiáng)調(diào)主體具有絕對(duì)的自由和審美認(rèn)知，澄懷味像是自古以來畫家所追求的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。石濤的一畫論中對(duì)事物的本源討論更加主觀，他更加強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)審美感受的基本是主體的情感，所以說石濤的一畫論也是一種審美觀。在歷代學(xué)者、畫家人的心中世間萬物都是有情的并且認(rèn)為人能夠與自然相通。每一個(gè)畫家都希望在欣賞作品時(shí)能夠體會(huì)到自己作畫的內(nèi)心情感，而他人在欣賞作品時(shí)通過對(duì)作家創(chuàng)作過程的感受進(jìn)而體會(huì)到一畫的關(guān)鍵。石濤的一畫論突出個(gè)人的作用，把人的感覺放在首位。由于畫家是用雙手作畫，所以他認(rèn)為一畫的體會(huì)也應(yīng)由心的自由外化到手的自由。石濤認(rèn)為有些畫家根據(jù)之前的理論作畫并沒有看到最根本的意義在于畫家個(gè)人的創(chuàng)新，所以只有體現(xiàn)出主體的創(chuàng)新精神才是法，才是最本質(zhì)的東西。

“山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也?！盵5]大自然和作家之間就是一種天人合一的關(guān)系，它是畫家在作畫時(shí)所需要的一種作畫的靈感，真正地達(dá)到與自然的完美融合。這樣的繪畫過程在畫家心中必然會(huì)產(chǎn)生出不一樣的情感，并通過一定的外在形式表現(xiàn)出來。審美感受的基本特征在于情感，之所以說石濤的一畫是一種審美觀，而不是一般意義的宇宙觀，其原因亦即在此。在中國古代哲人心目之中，大自然的山川萬物。從來都是有情的并且能與人的精神活動(dòng)相溝通的。由此可以看出石濤繪畫飽含情感，大都是情中有景、景中有情，而創(chuàng)作的激情大都是緣事緣物的特定意向性活動(dòng)，絕不是一時(shí)的沖動(dòng)和妄想。因此，情感中深蘊(yùn)著主體的內(nèi)在理念和人生境界，以及藝術(shù)上的執(zhí)著追求，情與理的交融使整幅畫呈現(xiàn)出不一樣的色彩與光輝。

4 “一畫論”的影響

一畫是能夠激發(fā)畫家內(nèi)心的情感，能夠把自然中的山川人物、花草魚蟲都能夠栩栩如生的表現(xiàn)出來，而真正掌握一畫之法，就能夠把自然間最美的一面表現(xiàn)的淋漓盡致。在中國古代歷史上也有著相同的理論。例如，張操的“外師造化，中得心源”，王履的“吾師心，心師目，目師華山”，[6]都體現(xiàn)出作家的情感與作品之間的關(guān)系。從繪畫藝術(shù)的最高水平到具體的方法技巧等，方方面面都受到了一畫論的影響。石濤的一畫論具有創(chuàng)造性思維，不仿照前人思維，成為其他畫家創(chuàng)新的模型，對(duì)現(xiàn)在繪畫的創(chuàng)作有重要的意義。一畫論能夠從源頭上使我們重新認(rèn)識(shí)在多元化的中國里，畫家在創(chuàng)作時(shí)的困惑或迷惑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭因.中國繪畫美學(xué)史稿[M].人民美術(shù)出版社，1981：53.

[2] 唐濟(jì)川.石濤繪畫美學(xué)思想初探[J].山東師大學(xué)報(bào)（社科版），1998（4）.

[3] 楊成寅.石濤畫學(xué)[M].陜西師范大學(xué)出版社，2004.

[4] 石濤（清）.苦瓜和尚畫語錄[M].山東畫報(bào)出版社，2007：3.

[5] 李來源，林木.中國古代畫論發(fā)展史實(shí)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1997：302.

[6] 王履（明）.華山圖序[Z].

[7] 劉墨.中國畫論與中國美學(xué)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2003.