李翔宇

[摘 要]全球化使作為馬克思唯物史觀重要組成部分的馬克思世界歷史理論重歸人們的視野。它揭示了現(xiàn)代社會產(chǎn)生以來人類歷史由各民族相對獨立發(fā)展走向全面的相互影響、相互融合的過程和趨勢。全新的歷史時期，全球化呈現(xiàn)出了許多新的特點，擴展到了新的領(lǐng)域，中國面臨著新的歷史機遇和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該在堅持中國特色社會主義道路的基礎(chǔ)之上謀求發(fā)展以期更好地融入世界歷史和全球化的改革大潮中。

[關(guān)鍵詞]世界歷史；全球化；中國；策略

[中圖分類號]D60 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）07 — 0009 — 02

當(dāng)今時代，科技、人才、信息的多面發(fā)展使得國與國，人與人之間打破了時空的局限，聯(lián)系日益緊密，世界漸漸成為了一個不可分割，相互依存的共同體。人們把這種人類生活在全球規(guī)模上的發(fā)展和全球意識的崛起稱作“全球化”。隨著全球化的發(fā)展，對于它的利弊，仁者見仁，智者見智，因此，作為與全球化密切相關(guān)的馬克思的“世界歷史”理論回歸了人們的視野。

一、馬克思世界歷史理論的基本內(nèi)容簡析

（一）世界歷史是資本主義工業(yè)文明的產(chǎn)物

馬克思看來，世界歷史的轉(zhuǎn)向是源于西歐的現(xiàn)代性向全世界強行擴張的結(jié)果，它本身是現(xiàn)代性的重要維度之一。地理大發(fā)現(xiàn)之后勃興的資本主義工業(yè)文明推動歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是通過生產(chǎn)和交往的擴大實現(xiàn)的?？萍几锩七M生產(chǎn)和資本的擴張促進了商品經(jīng)濟的繁榮，地域，民族逐漸打破原有的隔閡，國際競爭日趨明顯。客觀上，前工業(yè)文明時代的交往方式和范圍得以改變和擴大，現(xiàn)代性的跨國交往方式出現(xiàn)，在空間上把世界范圍內(nèi)的人們聯(lián)系起來。生產(chǎn)和交往是一種相互影響，相輔相成的關(guān)系，生產(chǎn)促進交往，交往的發(fā)展也會刺激需求，衍生產(chǎn)品，擴大市場，這種密不可分的關(guān)系加快了世界歷史的形成和發(fā)展。所以，世界交往一方面通過自身對社會的直接規(guī)定性，直接推動了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，另一方面，通過對生產(chǎn)力的推動，形成了現(xiàn)代大工業(yè)和資本主義的生產(chǎn)方式，間接推動了世界歷史的形成過程。

（二）世界歷史是一個矛盾的發(fā)展過程

馬克思認為世界歷史發(fā)展的矛盾性主要體現(xiàn)在世界總體和各個國家元素之間的矛盾性和國與國之間各個部分的矛盾性（發(fā)展的不平衡性）以及發(fā)展與危機交替的周期性矛盾三個方面。世界總體和國家要素之間的矛盾是顯而易見的，雖然世界歷史的發(fā)展是以西方民族的現(xiàn)代性為主導(dǎo)的，但不能因此否定甚至消滅其他民族及其發(fā)展道路的多樣性。馬克思認為民族性和世界歷史在根本上是相悖逆的，但也正是因為這種悖逆和由此衍生的批判及自我批判的存在，才共同組成了完整而又多彩的世界歷史的畫卷。國與國之間由于發(fā)展水平、文化樣態(tài)等方面的差異構(gòu)成了一個矛盾發(fā)展的體系，它讓一些國家成為世界工廠，對外輸出資本、信息、技術(shù)，而讓另一些國家成為世界市場，輸出資源和勞動力，這種中心化和邊緣化的不同角色扮演形成了一個偌大的客觀的世界經(jīng)濟的體系，每種角色都各行其道，而且每個角色都不是一塵不變的，都會在不同時間隨著不同條件的出現(xiàn)消亡自行變換。馬克思和恩格斯曾把整個資本主義世界稱作“普遍交往”或“世界聯(lián)系的體系”，而把英國比作資本主義的“造物主”、“心臟”，把其他資本主義國家和地區(qū)比作“四肢”，兩者的關(guān)系定義為“依附”，這正是對世界歷史的不平衡性的矛盾發(fā)展的生動而又深刻的描述。此外，資本主義社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私有制這一固有矛盾使得資本主義會從繁榮走向危機隨之會是一段痛苦的局部生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整而后恢復(fù)正常的階段而且這種現(xiàn)象會呈現(xiàn)周期性的循環(huán)。隨著世界歷史的形成，資本主義世界危機不會再局限于一國或者幾國，而是會以更加嚴(yán)重劇烈的震蕩波及整個世界。從經(jīng)濟危機造成的結(jié)果來看，也正是由于世界歷史的發(fā)展，每一次經(jīng)濟危機都會在世界范圍內(nèi)重新調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和國際分工，使新的分工體系和新的世界機器相適應(yīng)，這不僅在一定程度上緩解了經(jīng)濟危機的打擊，而且使資本主義的發(fā)展趨于相對的穩(wěn)定。須看到，這種賴以生存的固有矛盾是永遠不會根除的，每一次生產(chǎn)關(guān)系的變革都會推動歷史的前進，所以經(jīng)濟危機的周期性也導(dǎo)致了世界歷史的周期性。

（三）世界歷史是世界文化的有機融合

資產(chǎn)階級開辟了世界市場使得一切國家的生產(chǎn)和消費都變成世界性的了，這種生產(chǎn)和消費不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)和消費，還包括精神生產(chǎn)和消費。一種全新的世界具有典型的交融性、現(xiàn)代性和時代性文化形態(tài)——“世界文化”得以醞釀。

資本主義的全球擴張一直都裹狹著文化入侵的過程，上溯到中世紀(jì)的西方傳教活動，大批西方傳教士積極奔走于世界各地，兜售基督教等西方文化，隨之而來的便是經(jīng)濟滲透和政治入侵。在此過程中，由于資本主義文化本身的一些先進特征，人類共同的生存經(jīng)驗加上許多人為的因素，一種長時間累積的文化共性逐漸形成?！巴瑯拥臈l件，同樣的對立，同樣的利益，一般說來，也應(yīng)當(dāng)在一切地方產(chǎn)生同樣的風(fēng)俗習(xí)慣”。世界文化的形成過程中雖然伴隨著文化帝國主義的侵略性和殘酷性，但我們必須認識到它的歷史必然性和進步性，而且這種融合的過程必然會伴隨世界歷史發(fā)展過程的始終，我們可以大膽估計其現(xiàn)今存在和以后必將更加豐富的包容性。直到“隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國之間的民族分割和對立日益消失”的那一天。

二、我國應(yīng)對當(dāng)今世界全球化的策略

馬克思把資本主義在全球的擴張看做是世界歷史運動的必經(jīng)階段，所以，當(dāng)今全球化的性質(zhì)是以資本主義為主導(dǎo)的全球化，它只是世界歷史發(fā)展的暫時的初級階段。須看到，資本主義雖在很長一段時間主導(dǎo)全球化進程，但客觀上，全球化對社會主義的改變也是顯而易見的，它給社會主義國家生存帶來嚴(yán)重挑戰(zhàn)甚至滅頂之災(zāi)，但也給他們廣泛參加全球競爭和加速實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化提供著難得的歷史機遇，只有社會主義的全球化才能從全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)代化，獲得全人類的解放。因此，全球化的過程其實就是資本主義不斷自我批判和否定的過程，因為資本主義主導(dǎo)的全球化并不能消除其本身存在的基本矛盾，資本主義局部的生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整也不能改變其走向滅亡的命運，資產(chǎn)階級無法真正完成世界歷史性的全球化。全球化的必然趨勢就是無產(chǎn)階級主導(dǎo)的共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。當(dāng)代的全球化已是一個全面的過程，涉及到社會生活的方方面面，而且這種趨勢必將會隨著世界歷史的的發(fā)展更加突出和明顯。沒有一個國家可以脫離這種趨勢而存在，參與到全球化大潮中，是當(dāng)代每一個國家的必然選擇。世界歷史的發(fā)展道路是多樣性的辯證統(tǒng)一，建設(shè)有中國特色的社會主義道路也是世界歷史發(fā)展的重要組成部分，全球化對于我們是一把雙刃劍，我們應(yīng)繼續(xù)堅定不移地走中國特色社會主義發(fā)展之路，把自身的發(fā)展與世界歷史的發(fā)展想?yún)⒄?，相協(xié)調(diào)，把握機遇，迎接挑戰(zhàn)。

（一）繼續(xù)穩(wěn)步推進改革開放，全面提高開放型經(jīng)濟水平

鄧小平曾說過“現(xiàn)今的世界是開放的世界，現(xiàn)在世界的發(fā)展一日千里，每天都在變化，任何一個國家要發(fā)展，不加強國際交往，不引進發(fā)達國家的先進經(jīng)驗，先進科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的”，所以改革開放是強國之路，改革開放30多年的歷史經(jīng)驗已經(jīng)有力地證明了這一點。我們應(yīng)該清醒地認識到發(fā)展中國家在這場全球化革命中的地位和使命，克服弱點，發(fā)揚優(yōu)勢，根據(jù)本國國情制定開放的經(jīng)濟發(fā)展策略。黨的十八大報告明確提出“要有效地適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟全球化的新形勢，必須實行更加積極互動的開放戰(zhàn)略，完善互利共贏，多元平衡，安全高效的開放型經(jīng)濟體系?！笨偟膩碚f，就是要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟的發(fā)展方式，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，積極參與到國際經(jīng)濟競爭的大潮中去，把自身經(jīng)濟的發(fā)展融入到世界經(jīng)濟體系之中去考量，努力構(gòu)建適合自身發(fā)展的公平合理的國際經(jīng)濟新秩序。具體說，要以點帶面，沿海內(nèi)陸地區(qū)開放優(yōu)勢互補，以區(qū)域發(fā)展的開放高地來輻射全國；堅持進口和出口并重，發(fā)展對外貿(mào)易，優(yōu)化進出口結(jié)構(gòu)，形成技術(shù)，質(zhì)量，品牌的新的競爭優(yōu)勢；加快“走出去”和“引進來”戰(zhàn)略，以跨國公司等跨國組織為代表進行多邊，多層次的交往合作，互利共贏，趨利避害，共同提高經(jīng)濟全球化下抵御國際經(jīng)濟風(fēng)險的能力。

（二）堅持科教興國，人才強國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

世界歷史的發(fā)展歸根結(jié)底是人的全面自由的發(fā)展，不管是世界歷史形成之初的全世界勞動力的搜刮，還是當(dāng)今世界市場下的勞動力需求亦或是世紀(jì)歷史的終點共產(chǎn)主義對于人的全面解放的尊重，都離不開人的參與，而且，世界歷史每一個重要的階段都伴隨著科技革命帶來的豐碩成果，人才和科技推動著世界歷史的前進。科技和信息的發(fā)展使當(dāng)代全球化競爭日益表現(xiàn)為世界范圍內(nèi)人才和科技等的綜合國力的競爭，現(xiàn)實中知識經(jīng)濟的發(fā)展也離不開人和科技力量的支撐，所以，重視人和科技的作用是全球化的題中之意。全球化擴大了世界各國之間的聯(lián)系，極大地改變了世界和人相對孤立的狀態(tài)，解放了生產(chǎn)力，但資本和生產(chǎn)的全球性擴張，無止盡的資源掠奪，無休止的功利享樂也不可避免地帶來了諸如生態(tài)環(huán)境惡化，能源資源枯竭，人口壓力等威脅到人類生息繁衍的全球問題，使得人類自身陷入危險之中，面臨著嚴(yán)重的可持續(xù)發(fā)展的危機。作為人口和資源大國的中國，作為全球化和世界歷史的重要推動力量，在可持續(xù)發(fā)展發(fā)面更要做出自己切實的努力，重視長遠利益，端正價值觀，發(fā)揮主觀能動性為建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會的目標(biāo)奮斗。

（三）兼容并包，博采眾長，扎實推進社會主義文化強國建設(shè)

在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，各民族各地區(qū)的文化必然會發(fā)生碰撞與交流，一方面來自于經(jīng)濟全球化和國際交往的客觀要求，另一方面源于各個民族人民的自覺的主體性的增強和價值選擇，加之現(xiàn)代信息科技的支持和網(wǎng)絡(luò)化的生存方式，文化整合和世界文化的形成成為了多重力量作用之下的不可抗拒的歷史潮流。文化全球化的發(fā)展必然也為我國文化建設(shè)提出了新的課題。阿爾布勞曾指出：“全球時代給文化觀念帶來的最大新意義，實際上就是使種種界限失效并使許多成分從以前的話語強加在它們上面的種種限制中解放出來”，文化的革命對于國家主體來說是根本意義上的革命，中國的文化建設(shè)只有融入現(xiàn)代化的浪潮才會真正融入世界，融入世界范圍的話語體系。在這個過程中，我們要在馬克思主義的指導(dǎo)下，對自己歷史悠久的豐富的傳統(tǒng)文化加以批判地繼承的基礎(chǔ)之上去合理借鑒外部文化，吸納一切有利于自身完善和發(fā)展的優(yōu)秀人類文明成果，建設(shè)面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯選集〔M〕. 北京：人民出版社，1995.

〔2〕曹榮湘.馬克思世界歷史理論與當(dāng)代全球化〔M〕.北京：中央編譯出版社，2006.

〔3〕葉險明.馬克思的世界歷史理論與現(xiàn)時代〔M〕.北京：清華大學(xué)出版社，1996.

〔4〕閆宏斌.馬克思世界歷史理論對我們把握全球化的啟示〔J〕.河南社會科學(xué)，2005，（04）.

〔5〕張立.從馬克思世界歷史理論看當(dāng)今全球化的現(xiàn)實定位〔J〕.理論月刊，2001，（11）.

〔6〕胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告〔J〕.半月談，2012，（22）.

〔7〕中共中央宣傳部理論局.理性看，齊心辦——理論熱點面對面·2013〔M〕.北京：人民出版社，2013.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕