摘要： ?每一個民族都是祖國大花園中獨一無二的花朵，而達斡爾族是其中有著最為特殊色彩的花朵。達斡爾族之所以有著如此與眾不同的色彩的原因，是因為他所具有的民歌。達斡爾族的民歌是達斡爾族人民自古以來音樂天賦、情感迸發(fā)的結(jié)晶，是中華民族藝術(shù)寶庫中熠熠生輝的瑰寶。對達斡爾族民歌的特點進行分析，讓更多的人喜歡它、愛上它，是讓達斡爾民歌在新時代煥發(fā)蓬勃的生命力的重要措施。

關(guān)鍵詞：達斡爾族 ?民歌 ?音樂特點 ?分析

引言

達斡爾族是中國少數(shù)民族之一，而且現(xiàn)在在幾個不同的地區(qū)散居，在生活習(xí)性等方面存在一些不大的差異，但是他們?nèi)匀挥兄芏喙餐c，其中口口相傳的達斡爾族民歌是其中最大的共同點。達斡爾族民歌是經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程而累積形成的。對于達斡爾族的人們來說，達斡爾族民歌不僅僅是先輩留下來的寶物，還是連接整個民族情感的不可分割的紐帶。

一 ?達斡爾族民歌的歷史起源與發(fā)展

在許多民族的歷史發(fā)展過程中，都會形成富有本民族特色的民歌。據(jù)調(diào)查表明，各民族的民歌往往是伴隨著人們的勞動過程而產(chǎn)生的。達斡爾族民歌同樣是這樣產(chǎn)生的。

達斡爾族民歌也隨著人們的生產(chǎn)水平的不斷提高，而逐步獲得新的發(fā)展。我國文化的發(fā)展是一個漫長的時期，有五千年之久。達斡爾族民歌的發(fā)展同樣也經(jīng)歷了五千年之久。在原始社會時期，達斡爾族的人們生產(chǎn)水平比較低，依靠采集、狩獵為生，對于大自然心懷畏懼，因此寄托達斡爾族人們對大自然畏懼的薩滿教就產(chǎn)生了。薩滿教的產(chǎn)生，帶動了薩滿歌曲的流行。進入奴隸社會之后，達斡爾族人民的生產(chǎn)能力有了顯著的提升，不再單純地依靠采集和狩獵，而是能夠依靠耕種來養(yǎng)活自己，這個時期的達斡爾族民歌就不再是薩滿歌曲的天下了，而是新增了歌唱達斡爾族人民辛勤勞動的歌曲。而到了封建社會，由于受到過來自北方的敵人——沙俄的入侵，出現(xiàn)了保護達斡爾族人民利益的英雄，達斡爾族的民歌就多了贊美民族英雄的內(nèi)容。隨著新中國的建立，共產(chǎn)黨將全國各民族人民從被壓迫的命運中解放出來，達斡爾族民歌又增加了歌唱新中國、歌唱中國共產(chǎn)黨以及反映新時期的幸福生活的歌曲，如《達族永遠跟黨走》、《愛祖國》、《春天來了》等等。

二 ?達斡爾族民歌的音樂特點

由于達斡爾族民歌產(chǎn)生較早，發(fā)展時間長達五千年，因此達斡爾族民歌所反映的內(nèi)容是十分豐富的，其風(fēng)格也與眾不同，它的主要音樂特點有以下幾個方面：

1 ?種類多樣且劃分明確

達斡爾族民歌是達斡爾族人民歌唱自己民族的傳統(tǒng)、歷史文化和發(fā)展的手段，它展示著達斡爾族與其他民族不同的特色，而達斡爾族民歌的形式是十分多樣的，有著不同的劃分明確的種類，例如充滿對大自然的崇拜的薩滿歌曲、贊美辛勤耕作的勞動歌曲、傳達男女情愛的愛情歌曲，以及一系列歌頌英雄事跡的敘事歌曲。

（1）薩滿歌曲

薩滿歌曲是一種宗教歌曲。在原始社會時期，由于生產(chǎn)力低下，達斡爾族人民信奉薩滿教，將對于大自然的崇敬與畏懼，融入到民歌之中，就形成了薩滿歌曲。但是，隨著社會的發(fā)展，薩滿歌曲也不僅僅是反映人們對于自然的尊崇與畏懼，而是多了一些關(guān)于未來生活的向往以及展示達斡爾族的民族風(fēng)俗、生活習(xí)性等等一些其他內(nèi)容。一直到現(xiàn)在，每當(dāng)達斡爾族內(nèi)有重大事情的時候，薩滿歌曲便會被全族人民共同演唱。

薩滿歌曲中最多的還是關(guān)于達斡爾族人民對于其所信奉的神的歌頌。例如達斡爾族人民多信奉的祖先神是“芟昆”和“哈拉”。當(dāng)達斡爾族人民遭受疾病困擾與自然災(zāi)害時，往往會向他們祈求幫助。但是，隨著人們抗擊自然災(zāi)害與醫(yī)療水平的提高，達斡爾族中信奉薩滿教的人越來越少。但是，在新中國成立以前，達斡爾族人民中大多數(shù)甚至全部都是信奉薩滿教的。尤其是在原始社會時期，由于人們對于雷電天氣、或一些自然災(zāi)害沒有一個正確的認(rèn)識，往往會把這些現(xiàn)象歸結(jié)為是由于自己的一些錯誤行為而引得神在發(fā)怒。每逢這個時候，達斡爾族全族人民，無論是在做什么，哪怕是生病臥床不起，都必須馬上集合起來，共同祈求神能夠原諒他們的錯誤行為，不再發(fā)怒，能夠允許他們生存下去。到后來，人們?yōu)榱四軌蚺c天上的神有更好的聯(lián)系，而創(chuàng)造出“雅德根”這一角色。達斡爾族中的“雅德根”既能夠幫助他們與天神對話，又能幫助他們與地獄神聯(lián)系。每次達斡爾族人民要與天神或地獄神聯(lián)系時，如祈求地獄神能夠讓家中重病的人再活一段時間，就會需要“雅德根”唱著“雅德根”之歌，傳達自己想要和天神或地獄神所說的話。而由“雅德根”唱的歌如果無法清楚的傳達心愿，就會被達斡爾族人民排斥。因此“雅德根”為了能夠滿足達斡爾族人民能夠讓神清楚的聽到自己的心愿并能夠有所回應(yīng)的要求，創(chuàng)造了兩種不同的唱“雅德根”之歌的歌調(diào)。因此后來，通過“雅德根”唱歌與神取得聯(lián)系的就需要有兩個步驟。第一個步驟，是表達達斡爾族人民與神進行聯(lián)系的目的，即祈求神能夠完成自己的某個心愿。“雅德根”在唱這個部分時所用的歌調(diào)是虔誠的，節(jié)奏十分緩慢，這是為了能夠讓神清楚的聽到自己的心愿、感受到自己對神的虔誠之心。第二個步驟，就是神對于達斡爾族人民所許下的心愿的回應(yīng)。“雅德根”在唱這個部分時所用的歌調(diào)時高昂的，因為“雅德根”這個時候是代表神在講話，而歌唱節(jié)奏忽快忽慢，顯得十分的神秘。

但是，隨著科技的進步，達斡爾族人民知識水平的提高，已經(jīng)認(rèn)識到神是不存在的這個事實，不再需要“雅德根”唱歌來與神進行聯(lián)系。除非在達斡爾族重大的慶典節(jié)日，“雅德根”之歌已經(jīng)不再被人們演唱。與他相同命運的是薩滿歌曲也不在較高頻率的出現(xiàn)在達斡爾族人民的生活中。

（2）山野之歌

山野之歌顧名思義即是在山上、田野上等高處或空曠處所演唱的歌曲。達斡爾族人民的山野之歌有兩種類型，一種是經(jīng)過打磨的有歌詞類，另一種是即興演唱的無歌詞類。在這兩種類型中，經(jīng)過打磨的有歌詞類的山野之歌，往往是押韻的，演唱方式多為抒情，傳唱度比較高，有較高的藝術(shù)價值。即興演唱的無歌詞類的山野之歌卻能表達演唱者當(dāng)時的情感狀態(tài)，感情真摯，雖然沒有歌詞，但是演唱者起伏的歌調(diào)卻同樣能夠傳達演唱者的演唱意圖。在達斡爾族每年的山野之歌演唱大賽中，無歌詞類的歌曲往往能夠獲得較好的名次。對于無歌詞類的山野之歌，運用恰當(dāng)?shù)母枵{(diào)來傳達真實的情感是最為重要的。這就對于無歌詞類的山野之歌的演唱者提出了兩個要求：一是要有真實的情感，二是選用恰當(dāng)?shù)母枵{(diào)。有真實的情感，也就是說對于那些矯揉造作、無病呻吟的虛假感情的排斥與反對。就如同演員運用對話、肢體語言演戲，如果對話、肢體生硬，觀眾就會覺得很假。同樣的無詞之歌的演唱者如果沒有真實的情感，在演唱時必然會出現(xiàn)歌調(diào)不自然，不同的歌調(diào)之間轉(zhuǎn)換不順暢等等一些不應(yīng)該出現(xiàn)的狀況，會讓觀眾感受到演唱者虛假的情感，產(chǎn)生厭煩的心理。若想將無詞之歌演唱得當(dāng)，最關(guān)鍵的是有真情實感。只有感情真摯，才能有強大的感染力去打動觀眾的心。當(dāng)然，真實的情感，絕對不是當(dāng)要表達憤怒時就大吼一聲，當(dāng)要表達傷心是就淚水紛飛。畢竟有這么一句話，“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”。演唱無詞之歌時，需要取材于生活，但是不能完全像生活中一樣，必須有一定的歌調(diào)轉(zhuǎn)化技巧。例如，當(dāng)要表達憤怒時，被信任的人欺騙的憤怒與被陌生人算計的憤怒，兩者之間，必然前者的程度更加的深。前者的憤怒與后者相比多出來的是一定程度上的傷心。因此在演唱的時候必須選用恰當(dāng)?shù)母枵{(diào)，才能將這種復(fù)雜的情感真實地表現(xiàn)出來。

（3）敘事歌

敘事歌的演唱者相對于前兩種歌有一定的年齡范圍，大概都是較為年長的男性。每當(dāng)演唱者演唱敘事歌時，周圍會有很多不同年齡階段的人，傾聽他的演唱。而演唱者并不是需要向某些人去學(xué)習(xí)演唱敘事歌的技巧。但是一般來說，演唱敘事歌的人都應(yīng)該有著豐富的知識，能夠進行自主的創(chuàng)造敘事歌，而不是依賴他人。這是因為人們對于敘事歌有著一定的要求，為了能夠聽起來更為舒適，歌詞往往要求必須能夠押韻;對于曲調(diào)也有一定的要求，演唱者往往和必須在單一的曲調(diào)的基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)造性的編制;對于演唱的內(nèi)容要求能夠十分廣泛，能夠?qū)⑦_斡爾族歷史上的英雄事跡進行清晰地敘述，繪聲繪色的演唱語言故事，甚至能夠?qū)?jīng)典名著中的情節(jié)進行演唱。這些要求對于敘事歌的演唱者就必須有較高的文學(xué)素養(yǎng)、音樂水平和敘事能力。一個優(yōu)秀的演唱者必須經(jīng)過事件的沉淀、人們的打磨，因此演唱者往往比較年長。

2 ?豐富的題材內(nèi)容

達斡爾族的民歌內(nèi)容有著豐富的題材，基本上包括了達斡爾族人民生活的各個方面，如一切生產(chǎn)生活、英雄傳說、戀愛故事、家庭生活等等。達斡爾族的民歌就是達斡爾族人民用自己的生活經(jīng)歷所描繪出的一幅漫長的畫卷，反映該民族在歷史中的任何一個發(fā)展階段。在新中國成立之前，人民曾經(jīng)飽受來自外敵的侵略、階級的壓迫，卻無力反抗，只能創(chuàng)作出諸如《大蔥的辣》這類反映內(nèi)心中對于當(dāng)前狀況的不滿的歌曲;后來當(dāng)出現(xiàn)一個人能夠帶領(lǐng)達斡爾整個民族去進行反抗時，他們內(nèi)心的激蕩又是無法用語言具體的表達出來的，同樣創(chuàng)作了一曲《小郎與岱夫》，來贊揚英雄的大無畏精神，表達人們對英雄的無限敬仰之情;達斡爾族的人民始終依靠大自然的眷顧生存，因此他們對于大自然有著十分熱烈的情感，在春天時，看著充滿生機與活力的大自然，置身于大自然中，會讓達斡爾族的人民從心底感受到輕松和喜悅，創(chuàng)作了諸如《春天的歌》這類贊美自然的歌曲;當(dāng)然，達斡爾族民歌中必然也少不了關(guān)于愛情的歌曲，如《想情人》表現(xiàn)出了對于情人的想念，表現(xiàn)出了其中纏綿的情感。

3 ?復(fù)雜的演唱風(fēng)格

每一種民歌都有自己獨特的演唱風(fēng)格。例如陜北民歌——信天游，就以高亢的演唱風(fēng)格而被人們熟知;云南民歌中由少數(shù)民族演唱的，以余韻綿長而被人們熟知;閩南地區(qū)的民歌小調(diào)，多用方言演唱，以婉轉(zhuǎn)多情的而被人們熟知。但是，若想讓人們說出達斡爾民歌的演唱風(fēng)格特點，恐怕沒有人能夠具體的說出達斡爾民歌的某一種特點。這是因為達斡爾民歌的演唱風(fēng)格是復(fù)雜多樣的。而這是源于它有多種民歌種類，在每個民歌種類中，還又包含著很多種不的題材。種類的多樣性、與題材的多樣化，讓達斡爾民歌的演唱風(fēng)格是必須與之相符。這就使得達斡爾民歌的演唱風(fēng)格是十分復(fù)雜的，既有粗獷的嘶吼，又有相思的婉轉(zhuǎn)小調(diào)，還有神秘莫測的祈神之歌等等近十種。而這種復(fù)雜的演唱風(fēng)格，一方面可以表明達斡爾族人民的音樂文化的高超，另一方面又可以展現(xiàn)出達斡爾民族人民的音樂智慧。

結(jié)語

音樂是沒有國界、沒有民族、沒有地區(qū)之分的。無論是哪一個民族的音樂，都是由她的民族文化經(jīng)過時間的考驗，沉淀而成的精華。達斡爾族的民歌不僅能夠讓達斡爾本民族的人民得到精神上的鼓勵，還能讓我們的到美的享受。因此，我們要進我們最大的努力將達斡爾族民歌傳承下來、傳播開去，讓更多的人能夠了解達斡爾族民歌，讓更多的人能夠感受到她的無盡魅力。

注：本文系齊齊哈大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)理論研究專項項目，項目編號：2012zsy0010。

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[3] 李曉燕：《齊齊哈爾與塔城達斡爾族民歌同異》，《樂府新聲》（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報），2006年第1期。

（張軍，齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院副教授）