楊新　陳相宜

摘要：本文論述了文化重塑的重要性及必要性，并通過分析臺灣如何利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對手工藝進(jìn)行文化重塑的案例，重新認(rèn)識了文化重塑的這一概念。文化重塑是一個需要不斷完善和擴(kuò)充的方案，它重在提升大眾對手工藝的重視程度及手工藝的文化價值。作者對國內(nèi)景德鎮(zhèn)地區(qū)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，借助文化重塑為當(dāng)?shù)厥止に嚨某掷m(xù)發(fā)展提出建議，為手工藝尋求更好的推廣發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：手工藝；文化重塑；發(fā)展模式

1.文化重塑的意義

1.1文化重塑的含義

文化重塑包含對文化的定義與創(chuàng)新。定義是我們需要深思其含義、領(lǐng)會其精神，抽取要素，創(chuàng)新是源自文化的積累，對它進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代的改變，使得它更好傳承與發(fā)展，文化重塑的意義在于提升文化價值和大眾美學(xué)素養(yǎng)，使得文化、生活處于相互融合的狀態(tài)，達(dá)到持續(xù)的發(fā)展。不論對文化進(jìn)行怎樣的重塑它的原型是不能丟棄的，只是找到更好的方式去表現(xiàn)。

1.2手工藝為何需要文化重塑

經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展進(jìn)步帶來的是人們物質(zhì)上的滿足。隨之人們也越來越追求精神上的豐富，文化這一詞在現(xiàn)今被大家越來越多地提到，在我國，手工藝產(chǎn)生出的產(chǎn)品分化出了兩個方向，一是被人們當(dāng)做收藏品，成為了少數(shù)人擁有的藝術(shù)品；另一種是元素被附加在產(chǎn)品上，成為了時下流行的“中國風(fēng)”設(shè)計。在我看來“藝術(shù)品”作為手工藝的一種形式出現(xiàn)拉遠(yuǎn)了大眾與手工藝的距離。而手工藝離開了大眾，它的精神也就變得不一樣了；如果是作為“元素”附加于產(chǎn)品之上，是大眾可以感知的范圍，一些成功的例子如“十竹九造”（圖1、圖2），設(shè)計者很好地通過產(chǎn)品將竹編工藝傳達(dá)給大眾，但是大眾接觸到的也只是成型產(chǎn)品，并沒有了解到它的過程，對于手工藝的完整傳達(dá)就缺失了許多，沒有過程，也就缺乏了精神。

2.臺灣手工藝文化重塑對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的影響及意義

2.1香蕉絲工藝的重塑模式

噶馬蘭族是臺灣的原住民族。文化特征十分鮮明，新社部落內(nèi)有數(shù)處新石器時代遺址，還有豐富的族群文化，如噶馬蘭族祭典Pagalavi（除瘟祭）、Sasbo（海祭）等等。部落位于花蓮縣豐濱鄉(xiāng)新社村，西靠海岸山脈，東臨太平洋（圖3），到處可見的香蕉樹，在沒有棉花等紡織材料的年代里。噶馬蘭原住民就是利用香蕉樹的纖維做成各種編織品。用它制作的衣物輕巧涼爽、非常耐用。從香蕉的種植、砍伐、刮絲、晾曬、分線、捻線、繞線、整經(jīng)到編織等工序中，累積了深厚的技藝與人文文化。1968年花蓮東海岸公路（臺11線）開工后，部落快速被卷入“現(xiàn)代化”，隨著各式物資的傳八，香蕉絲技藝步入式微，但是隨著臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，傳統(tǒng)文化逐漸復(fù)興，香蕉絲技藝被重新發(fā)展，傳統(tǒng)的織布機(jī)技法被重新使用。為了不讓這項傳統(tǒng)技藝失傳，一群設(shè)計師成立了香蕉絲工坊，利用傳統(tǒng)家屋作為工坊的場地，讓大眾都可以接觸到這項技藝，了解并實踐（圖4）。工坊根據(jù)現(xiàn)在市場需求讓大眾參與到香蕉絲編織的過程之中，讓大眾知道手工藝產(chǎn)品不是展覽品，而是可以使用的器物，它可以融入大眾的生活之中：并且編織的材質(zhì)可以與絲麻等不同材質(zhì)混合能呈現(xiàn)出更多的創(chuàng)意。在發(fā)展上采用橫向連接與當(dāng)?shù)夭惋?、觀光合作，推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來支撐手工藝的推廣。

隨著臺灣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)對各種手工藝的更加關(guān)注，香蕉絲以及另一些原住民手工藝取得了更廣闊的發(fā)展機(jī)會，于2013年4月20日在臺北松山文創(chuàng)園區(qū)“133號合作社”搭建起了一個部落文化創(chuàng)意的展演空間，它為這些手工藝提供了更大的展示平臺，同時這些手工藝的聚集能夠更好地利用地域特色打動大眾。通過臺北松山文創(chuàng)園區(qū)這個平臺，更多人對香蕉絲產(chǎn)生興趣，去到當(dāng)?shù)毓し蝗⒂^實踐，同時工坊也會利用民族特色活動（例如豐年祭、祭拜祖先等）吸引大眾前往。從而宣傳手工藝又帶動當(dāng)?shù)匕l(fā)展。香蕉絲手工藝的發(fā)展和傳播由最開始的被動逐漸轉(zhuǎn)化為主動，即大眾最開始通過各種渠道知道了香蕉絲工藝，慢慢開始主動接觸了解甚至是實踐，這個過程不僅讓香蕉絲走出部落與現(xiàn)代生活接軌相容，讓部落得到發(fā)展保存了手工藝，同時更讓部落特色得以完好保存?zhèn)鞑ァ?/p>

通過以上這個案例，我們可以發(fā)現(xiàn)臺灣手工藝不論是何種形式的保護(hù)都不會脫離原本的地域，充分利用特色以及平臺轉(zhuǎn)換被動角色，文化重塑在這里被較為完善地進(jìn)行了實踐，手工藝的平衡發(fā)展離不開多方面的共同輔助（圖5）。

臺灣手工藝傳播發(fā)展的廣度、大眾接受度和他們選擇的方式有很大的關(guān)系，工作坊這種模式又將香蕉絲編織拉入大眾生活，人們在生活中重新使用香蕉絲制品，這樣使得手工藝又回歸最初的本質(zhì)“用”，大眾通過參與了解了從原材料加工到產(chǎn)品誕生的整個過程。在《驅(qū)動力》這本書中，Daniel Pink提到精通程度是一種漸近線，不可能完全達(dá)到。你越來越好，但是無法達(dá)到滿分，因此更深入的熟悉和操控是很重要的驅(qū)動力，去激勵大眾詳盡了解甚至基本掌握這個技巧，這對手工藝的主動發(fā)展起到了很好的推動作用，而且“用”才能讓其深植記憶中。

3.文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為手工藝文化重塑帶來的新市場

3.1文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與手工藝的契合點(diǎn)

通過對臺灣手工藝發(fā)展案例的分析，我們對文化重塑有了重新認(rèn)識，為我國手工藝如何持續(xù)發(fā)展帶來啟示。

在臺灣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為手工藝帶來的不僅是商業(yè)價值，還有人文價值和社會推廣價值，它讓手工藝不單單作為一個商品呈現(xiàn)在眾人面前，而是包含了背后的內(nèi)容。

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與手工藝有著能夠相輔相成的地方。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可以幫助手工藝煥發(fā)新的光彩，驅(qū)除文化積淀帶來的保守性和惰性，而手工藝更能夠為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供素材，提升文化競爭力，就像齒輪的咬合一樣，推動著手工藝新市場的發(fā)展（圖6）。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的“文化”指的是滿足大眾需求、合乎大眾口味的文化，而不是屬于某一特需人群的。手工藝最初的誕生也是作為生活用品的角色出現(xiàn)在大眾的生活之中，為人們的生活提供幫助或者娛樂；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和手工藝的發(fā)展不是個人行為，需要政府與設(shè)計師、藝術(shù)家合作。手工藝進(jìn)入更多人的生活之中，同時這些收入也幫助創(chuàng)作者和生產(chǎn)者讓其更好地生存下去，經(jīng)濟(jì)也隨之被帶動起來（圖7）。這樣循環(huán)的帶動發(fā)展才會為傳統(tǒng)手工藝帶來更大的市場機(jī)遇和發(fā)展前景：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和手工藝都是從歷史提煉素材，手工藝的發(fā)展不能是單純的復(fù)制再現(xiàn)，原封不動的照搬，這樣的手工藝并不能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展也不會引起人們的重視，如此就會出現(xiàn)傳而不承的現(xiàn)象，傳承中的“承”就是要事物順應(yīng)社會發(fā)展潮流做出適當(dāng)?shù)母淖?，最終產(chǎn)生出適應(yīng)時代大環(huán)境、展現(xiàn)地域小環(huán)境的手工藝產(chǎn)品。

3.2景德鎮(zhèn)現(xiàn)狀及文化重塑的目的方法

景德鎮(zhèn)以高嶺土、青花瓷文明世界，也因此逐漸發(fā)展為著名的手工藝旅游城市。因為旅游帶動的城市快速發(fā)展和推廣效應(yīng)。景德鎮(zhèn)吸引了越來越多的設(shè)計師、創(chuàng)作者來到景德鎮(zhèn)，原有的本地手藝人也在適應(yīng)市場需求進(jìn)行著批量產(chǎn)出，現(xiàn)在景德鎮(zhèn)陶瓷市場的情況有以下幾點(diǎn)：

（1）景德鎮(zhèn)陶瓷市場上現(xiàn)在大部分為藝術(shù)瓷，而日用瓷的比例很少，從大部分陶瓷制作坊來看，基本上也以藝術(shù)瓷為主，大眾對藝術(shù)品的消費(fèi)水平影響了景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)加工主流的走向。

（2）以雕塑瓷廠為主的陶瓷生產(chǎn)基地，主要進(jìn)行陶瓷容器、裝飾品的批量生產(chǎn)，同時設(shè)有部分設(shè)計師工作室、陶瓷工作坊，周末會有創(chuàng)意市集、展覽、講座等陶瓷交流活動。

（3）在假期時會有專業(yè)學(xué)生或者興趣愛好者到工作坊學(xué)習(xí)實踐。

（4）在日用瓷方面，設(shè)計師會進(jìn)行少量的個人創(chuàng)作，消費(fèi)者購買大部分是作為欣賞之用，而在創(chuàng)意市集中販賣的陶瓷制品不能夠稱之為“器具”而是“裝飾品”。

（5）景德鎮(zhèn)因“瓷”而出名。這些年靠旅游業(yè)發(fā)展迅速。吸引很多游客。陶瓷作為旅游紀(jì)念品的市場逐年擴(kuò)大。

當(dāng)前，景德鎮(zhèn)就是依托文化底蘊(yùn)、人才優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、高新技術(shù)的發(fā)展，來推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成長，也已經(jīng)形成了“名人作坊”、“三寶國際陶藝交流中心”、“雕塑藝術(shù)品展銷中心”等陶瓷文化藝術(shù)的交流平臺。從以上五點(diǎn)我們也可以看到景德鎮(zhèn)在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潮流中能夠準(zhǔn)確定位城市發(fā)展方向、人群需求，并且充分利用歷史淵源、文化價值造成品牌效應(yīng)，為城市旅游帶來更長遠(yuǎn)的發(fā)展。并且旅游業(yè)的開發(fā)更加為景德鎮(zhèn)這個品牌拓寬了市場、加大了影響力。

在相關(guān)文件《景德鎮(zhèn)國際陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地發(fā)展規(guī)劃》中關(guān)于環(huán)境的分析。政府提出了“跳出陶瓷抓陶瓷。以大開放為主戰(zhàn)略、以園區(qū)為主戰(zhàn)場、以招商引資為主抓手……引進(jìn)增量。做大總量。實現(xiàn)陶瓷由政府投入向民資、外資投入的轉(zhuǎn)變”的發(fā)展思路。政府相關(guān)政策的提出為景德鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了可靠的保障，但是由于城市經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的迫切需求和壓力（如陶瓷支柱產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中比重大幅度下降、經(jīng)濟(jì)總量偏小翻等），政府對于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的走向會趨于利益化，招商引資雖然會帶來更大收益但是也會使得手工藝的發(fā)展方向走偏，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的思路就是通過自身的品牌效應(yīng)把藝術(shù)家或文化從業(yè)人員吸引來使土地養(yǎng)起來，但是開發(fā)商的介入使得景德鎮(zhèn)也會出現(xiàn)像北京798藝術(shù)區(qū)一樣的問題，房租、物價上漲使得開始的一批人不得不找尋新的地方。那么這樣一來由于消費(fèi)利益的驅(qū)動，文創(chuàng)園區(qū)始終處于一個基礎(chǔ)的階段，不會慢慢經(jīng)過累積使得園區(qū)甚至是地區(qū)的文化氛圍更加生機(jī)勃勃。大開放的戰(zhàn)略能夠為景德鎮(zhèn)帶來新的資訊和啟發(fā)，但是開放會不會導(dǎo)致地域特色的缺失，以及“百家爭鳴”的利與弊，這都是一個“度”的問題，需要實施者去把握。景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)能夠緊跟市場需求去生產(chǎn)，但是與大眾生活的緊密度卻在逐年下降。競爭日益熱烈的國內(nèi)外市場不得不讓景德鎮(zhèn)一直在追隨市場的腳步，這讓它一直處于疲乏的狀態(tài)，甚至是有些浮躁?！肮ぷ鞣弧?、“交流中心”是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)激蕩下產(chǎn)生的很好的平臺，創(chuàng)意市集也是如此，但是不能夠讓盈利成為文化價值提升的體現(xiàn)。也不能讓盈利牽引文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和推動。

臺灣經(jīng)濟(jì)部文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的篩選標(biāo)準(zhǔn)有四項，包含原創(chuàng)性、可復(fù)制性、可企業(yè)經(jīng)營性及可全球市場操作性，國內(nèi)對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)篩選并沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)。但是對于文創(chuàng)產(chǎn)品提出了一些要求，可以概括為文化性、公共性、健康性、娛樂性、引導(dǎo)性和創(chuàng)新性等。針對景德鎮(zhèn)的現(xiàn)有情況，并結(jié)合臺灣及國內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)。需要利用現(xiàn)有優(yōu)勢和平臺，對景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝進(jìn)行文化重塑。目的是從多方面拉動陶瓷手工藝的發(fā)展，政府提供專門地政策和經(jīng)濟(jì)扶植，提高地區(qū)與工藝的文化價值，充分利用地域特色、文化底蘊(yùn)、人文氛圍，扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)致的方向偏離。方法可以歸納為主要的四個方面，一是從兩個方向著手，即藝術(shù)家和大眾，藝術(shù)家建立品牌、成立工作室，通過藝術(shù)家的參與提升手工藝的文化價值、審美價值，大眾通過參觀或者與藝術(shù)家的交流提升品位和對手工藝的認(rèn)知；二是大眾的體驗方面，要著眼于活動、體驗與設(shè)施之間的關(guān)系，利用已創(chuàng)建的平臺，使消費(fèi)者能夠進(jìn)行具有切實感受的參與，能夠利用地域資源讓大眾融入當(dāng)?shù)厣钸M(jìn)行深度體驗；三是需要重視企業(yè)和地方、生活文化特色、藝術(shù)等的連接情形，要在審美和融合環(huán)境的基礎(chǔ)上對于現(xiàn)有空間場地的充分利用，還有品牌設(shè)計、產(chǎn)品包裝與風(fēng)格的一致性；四是政府政策對于手工藝健康發(fā)展的指導(dǎo)。從以上四點(diǎn)進(jìn)行文化重塑。手工藝為大眾帶來的感受可以歸納為“感同身受”和“恰如其分”，從被動轉(zhuǎn)化為主動，即吸引大眾主動了解參與，讓大眾更加深入了解景德鎮(zhèn)和景德鎮(zhèn)陶瓷，提升大眾品位和手工藝文化價值。隨著市場不斷發(fā)展和新興產(chǎn)業(yè)的誕生也會有越來越多的元素被帶入手工藝的發(fā)展之中，那么能夠不斷擴(kuò)充的模式才是更持續(xù)的（圖8）。

3.3其他地區(qū)情況簡要陳述

浙江蘭溪市也是擁有豐富文化底蘊(yùn)、自然資源的城市，它和著名的東陽一樣有著悠久的竹編歷史，然而隨著城市發(fā)展的需要。這里的竹編漸漸走向竹子加工工廠的商品附加模式。浙江杭州的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)因為政府的重視和推廣已經(jīng)具有一定基礎(chǔ)，許多手工藝在這里聚集并傳播，但是因為聚集的形式也使得一些地方的手工藝并沒有得到重視和振興，導(dǎo)致手工藝的失衡狀態(tài)。對蘭溪竹編的文化重塑，可以學(xué)習(xí)景德鎮(zhèn)先吸引藝術(shù)家或設(shè)計師前來利用當(dāng)?shù)刭Y源及發(fā)揮空間特色建立品牌基礎(chǔ)，提升地區(qū)文化價值，進(jìn)而吸引大眾前往擴(kuò)大認(rèn)知度和影響力，這其中當(dāng)然需要政策的重視和扶植。與景德鎮(zhèn)不同的是，這里的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中心并不在當(dāng)?shù)?，就需要以杭州為中心擴(kuò)散開來，形成發(fā)散再聚攏的模式，可以借鑒臺灣推廣香蕉絲手工藝的方式，在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行手工藝的創(chuàng)新與特色傳播，同時結(jié)合推廣到更高的平臺吸引大眾，變?yōu)橹鲃影l(fā)展。

4.結(jié)論

分析了臺灣借助文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)這個平臺如何將手工藝進(jìn)行文化重塑，對國內(nèi)手工藝如何持續(xù)發(fā)展有了很大的啟示，也對我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)能夠更健康更完善地發(fā)展提出了建議。真正的文化園區(qū)應(yīng)該是讓藝術(shù)家與文化產(chǎn)業(yè)能夠落地生根的園地，是持續(xù)與能擴(kuò)充的地區(qū)性發(fā)展模式。并且文化重塑不是一次就可以達(dá)成的。需要的是隨著時代發(fā)展層出不窮的人才參與其中，融入當(dāng)時的社會信息。因時因地制宜地重塑。只有創(chuàng)新才不會產(chǎn)生疲勞感，得以使手工藝傳承下去。由此看來文化重塑為我們創(chuàng)造了重新思考的機(jī)會，拂去浮躁，能夠更深入挖掘、探究手工藝的意義與內(nèi)涵，并通過親切的手段推廣向大眾。以確保手工藝完整地被大眾接受，從而轉(zhuǎn)變了被動的發(fā)展模式，更是能夠隨著時代發(fā)展而進(jìn)步的可持續(xù)模式。