摘要 英國的文學(xué)一直處于世界文學(xué)的前沿，在任何一個時期英國都涌現(xiàn)出很多具有時代特色的文學(xué)家。在維多利亞時代喬治·艾略特就是典型的代表，喬治·艾略特最大的特點(diǎn)就是對于女性的保守，但是也正是這種保守給喬治·艾略特的小說一種獨(dú)特的女性觀?；诖耍疚闹饕接懥税蕴匦≌f中獨(dú)特的女性意識。同時，本文還著重挖掘了其背后所隱藏的道德精神以及宗教追求。

關(guān)鍵詞：喬治·艾略特 女性意識 解讀

女性在喬治·艾略特的小說中一直處于主角的地位，外在來看是年輕貌美的妙齡女子，從內(nèi)心深處又都是渴望超越現(xiàn)實(shí)，向往女性自由的。也正是這種向往可以看出作者喬治·艾略特對于那個時代所持女性保守的觀點(diǎn)。雖然在喬治·艾略特的小說中，喬治·艾略特表現(xiàn)出了對于那個時代女性的同情，最終卻沒有打破時代觀念的束縛。

一 女性意識的蘇醒

維多利亞王朝是英國歷史上女權(quán)最低微的王朝，在維多利亞王朝時期男人擁有絕對的權(quán)利和地位。但是也正是這種男女在社會地位中的不平等，激發(fā)了越來越多的人對于女性權(quán)利的維護(hù)。在這些維權(quán)的隊伍中，涌現(xiàn)出一大批女作家，她們利用小說捍衛(wèi)女權(quán)，在小說里自由表達(dá)她們對于女性自己的向往。在喬治·艾略特的小說里突出反應(yīng)了那個時期女性的特點(diǎn)，在喬治·艾略特的《弗洛斯河上的磨坊》中，喬治·艾略特描寫了一個渴望知識的年輕女孩，渴望知識卻沒有接受高等教育的權(quán)利，即使這個女孩多么渴望知識、聰明伶俐，但是他的父親始終沒有把她送進(jìn)學(xué)堂，讓她接受教育。在父親的觀念里，女子是不應(yīng)該學(xué)習(xí)知識的，這只會給女人的生活帶來麻煩。和她形成鮮明對比的是她的弟弟，她的父親給了她的弟弟最好的學(xué)習(xí)環(huán)境，即使她的弟弟不愿意去學(xué)習(xí)。但是女主人公不甘心，最終通過自己的努力學(xué)到了很多的知識，最后由丑小鴨蛻變成了白天鵝。與《弗洛斯河上的磨坊》有異曲同工之妙的還有《米德爾馬契》，在這部小說中，喬治·艾略特描寫了一個有才情、有理想的年輕女主人公多蘿西婭，盡管是一位滿身才學(xué)的能力者，由于當(dāng)時的社會環(huán)境所限，多蘿西婭最終還是變成了一位家庭主婦。喬治·艾略特雖然看到了女性的需要，但是因為時代思想的束縛，最終還是讓喬治·艾略特筆下的女主人都回歸于家庭。

其實(shí)從喬治·艾略特所有的作品中，我們可以看到，喬治·艾略特一直是一個思想上的矛盾體，她追求女性的自主意識最終卻都沒有擺脫社會思想的束縛。但是就是這些矛盾的思想，尤其是女性自主意識覺醒的部分讓喬治·艾略特的作品到達(dá)了一個新的高度。在喬治·艾略特的小說中一直在追求女性自我意識的覺醒。除了在思想領(lǐng)域的吶喊外，喬治·艾略特還將女性的自主落實(shí)到女性對于職業(yè)的追求當(dāng)中。在喬治·艾略特的《瑪格麗特·富勒和瑪麗·沃爾斯考夫特》一書中，喬治·艾略特極力倡導(dǎo)女性應(yīng)該也有一個公平參加工作的權(quán)利，社會應(yīng)該給女性提供更多工作的機(jī)會。在20世紀(jì)50年代，當(dāng)時的礦山、磨坊等都有女性工作的地方，但這些女性都受到了嚴(yán)重的剝削，喬治·艾略特在面對這種情況下，聯(lián)合了英國其他的女性學(xué)者一起倡導(dǎo)給未婚女性同等的工作環(huán)境與工作待遇。在喬治·艾略特女性接受教育權(quán)利的主張中提出了父親是女兒接受教育的主要責(zé)任人。艾略特認(rèn)為，女性應(yīng)該從小就接受同等的教育，而在這個過程里，父親對于女性的作用是非常重要的。在從女性擁有工作權(quán)利的倡導(dǎo)運(yùn)動中，得到了大部分英國作家的支持，其中的愛默生就是一個典型的代表。愛默生認(rèn)為女人除了體現(xiàn)在其女性社會地位以外，也是作為社會主體人的一部分存在，所以女性同樣擁有與男人一樣的工作權(quán)利。除了擁有這樣的權(quán)利以外，因為女性的易被傷害性，女性還應(yīng)該是男性保護(hù)的人群。

艾略特認(rèn)為，人類在進(jìn)化和繁殖過程中，婦女群體便成為了弱勢群體，她充分認(rèn)識這一方面，為婦女群體所具備的高尚的屈服品質(zhì)打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。我們從這一點(diǎn)出發(fā)和了解，艾略特曾經(jīng)表明過，因為兩性之間的區(qū)別，如果女性身上不具備順從的品質(zhì)和精神，那么就會給世界帶來極大的災(zāi)難。艾略特自身主張和提倡無私奉獻(xiàn)精神，對于艾略特自身的思想來說，奉獻(xiàn)是品德之根本。在實(shí)際情況上，她對女性獨(dú)立化和自主化的認(rèn)可，并不是指要把女性的性格趨向于雄性化，是在尊重和理解女性意愿的基礎(chǔ)層次上，表達(dá)出對女性行為的尊重和關(guān)心。所以在很多方面上，這種所謂的女性意識就會自動演變成為對善良和仁慈的高度贊美。在艾略特的小說世界里，每一位女主人的身上都要具備濃厚的女性激情，那些傳統(tǒng)的女性知識，充滿著深深的痛苦感，在很多年之后，在女主人公身上重新煥發(fā)回來對某種生活的渴望和追求，這是女性心底最深的意識，也是自我意識的充分表達(dá)。伍爾夫曾經(jīng)贊揚(yáng)過喬治·艾略特的創(chuàng)作想法和水平，她將人性心底最深處的渴望和思維充分表達(dá)出，然后從多方面將這些對生活的渴望和熱愛精神融會貫通，當(dāng)我們重新閱讀小說時，就會發(fā)現(xiàn)這種理解能力不但使人感到新穎，而且能真正將自身置身于小說境界之中，在我們不經(jīng)意之間就會潸然淚下。更加體現(xiàn)出艾略特對女性的種種問題有自己獨(dú)特的見解。

二 女性在社會道德中的隱忍

艾略特自身的人本主義精神和宗教道德理念使她特別關(guān)心女性的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。愛和同情的道德理念和精神使她在創(chuàng)作過程中，賦予女性具有自我犧牲、無私奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)美德。艾略特在宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德時，將女性小說的說教傳統(tǒng)方式綜合在一起，在很大程度上加強(qiáng)和維護(hù)了男性權(quán)威。作為一名應(yīng)該具備喚醒意識的女作家，她對女性所擁有的權(quán)利和自由超出了對愛情和同情的界線，塑造出大量追求自由和具備叛逆精神的新時代女性。

長久對人本主義道德觀的理解和認(rèn)識，艾略特在生活多方面上，對那些寬容忍讓、無私奉獻(xiàn)、順從忍耐的傳統(tǒng)女性加以贊揚(yáng)和肯定，同時批判那些自私自利、愛慕虛榮的女性。在《亞當(dāng)·貝德》一文中，描寫出黛娜和海蒂兩種不同女性的代表，通過這兩種不同的女性來表達(dá)出自身對道德說教的理解。黛娜是一位紡織工，她極具有同情心，在她的身上有著對宗教的信仰和超乎完美的心靈，同時也是理性道德女性的代表和化身。海蒂卻是一位外表美麗，內(nèi)心貪婪的女性。她們兩人的性情和精神品質(zhì)完全不在同一個層次上，艾略特也在小說中塑造出很多與兩位女性具有相同命運(yùn)和同樣追求的人。黛娜最終用自身無私的精神和美德感化了亞當(dāng)，最終二人走向幸福的婚姻大門。而海蒂卻因為自身的貪婪和越軌行為，得到應(yīng)有的懲罰，她沒有經(jīng)受住亞瑟的誘惑，與亞瑟私通之后遭受到亞瑟無情的拋棄，最后因為棄嬰罪被告上了法庭。

三 宗教中的女性觀

1 女性的救贖意識

艾略特本人對宗教有著濃厚的信仰，并且鼓勵積極為愛而付出行動，用自身的行動肯定宗教的救贖力量，但是自身的高度理性思維使她運(yùn)用辯證思維去看待周圍事物，對待一些女性為愛和宗教而獻(xiàn)身的精神和理念。這里要說明的一點(diǎn)是，艾略特本人并不是主張因為狂熱的宗教情感而致使一些較為狹隘的行為和動作，在這樣宗教感情的影響下，會造成不分對象和不分場合胡亂行使一些盲目行為，通常情況下會失去自我，常常陷入不可自拔的悲憤感情中，最終釀成人生的悲劇。從另外一種情況來講，女性想要成功實(shí)現(xiàn)自我的救贖，需要理性地認(rèn)識宗教信仰，控制宗教情緒，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)狀況和熟知人性。

在《米德爾馬契》中的主人公多蘿西亞是一個典型的代表人物。多蘿西亞本人對宗教有著濃厚的感情，希望能夠?qū)⒆约旱囊簧瞰I(xiàn)給偉大的事業(yè)，運(yùn)用知識的力量實(shí)現(xiàn)對宗教的理想和信仰，同時她還在多方面意識到了自身知識的欠缺，在多方面上阻礙了宗教理想的成功實(shí)現(xiàn)。所以，當(dāng)多蘿西亞對宗教的熱情達(dá)到一定高度時，所有的宗教熱情將她的理性遮蔽了，導(dǎo)致她最終失去了自我，迷失了方向，嫁給了一個錯誤的人。失敗的婚姻導(dǎo)致多蘿西亞對宗教的信仰和感情打擊程度很深，她對宗教的信仰和理想在婚后與丈夫之間完全找不到默契點(diǎn)，長期處于壓抑的狀態(tài)中，她對生活的熱愛也慢慢減少。在后來的生活中，她對宗教理性已經(jīng)戰(zhàn)勝了對宗教的狂熱，多蘿西亞再一次邁進(jìn)了婚姻之門，這次她選擇了一位和自己有著共同理想共同追求的威爾，幸?？鞓返厣钤谝黄?。多蘿西亞從痛苦的生活中走出來，用理性的知識和理念使自己重新拾起對生活的信息，找尋到了精神力量的支撐。艾略特利用宗教的理性與世俗社會的真性情綜合在一起，用自己博愛的精神帶領(lǐng)人們邁向和諧，同時她用自身的經(jīng)歷告訴那些抱有遠(yuǎn)大宗教理想的女性們，不但要以真實(shí)情感為出發(fā)點(diǎn)，而且遇到困境時要學(xué)會自我救贖。

2 艾略特筆下的救贖主義

艾略特筆下所描寫的人物，基本都是經(jīng)過“獲罪—懲罰—救贖”這樣的一個過程，因為在他們的生活中缺少愛，所以他們就與人的正常生活完全脫軌，所以最終遭遇到了很多不幸的事情，最后卻因為自我進(jìn)行懺悔或者是他人進(jìn)行救贖的方式獲得了幸福。而那些具備救贖能量人物的人們，剛好是那些大力宣揚(yáng)愛和相信愛的女性們。

黛娜是《亞當(dāng)·貝德》一文中的主要人物，是一位身上具有傳統(tǒng)宗教精神的女士，更是具備圣母瑪利亞的形象。她作為愛的宣揚(yáng)者和繼承者，她認(rèn)為她加入到衛(wèi)理會是上帝的旨意同時更是上帝對她的恩寵，她想要通過自身的努力感化那些走向迷途的人們，帶領(lǐng)他們重回正確的道路上。其中黛娜對海蒂的救贖就充分體現(xiàn)在她的宗教精神上，在海蒂人生低谷的期間，黛娜運(yùn)用宗教的多方面力量感化了海蒂，使海蒂感到深深的懺悔，并且勸解亞當(dāng)要原諒和理解海蒂。亞當(dāng)是一個木匠，但是他卻不給人們做門，刻畫出一個非常自私、不成熟的青年，最終卻轉(zhuǎn)變成為了具有理解和包容精神的成熟男性，將他的成長過程充分地體現(xiàn)出來，最后找到了屬于自己的幸福。在亞當(dāng)?shù)男哪恐?，他認(rèn)為門是家庭和安全的代表，恰巧的是在黛娜的心中也有類似的同感，宗教的信仰使她邁進(jìn)了精神的門檻，亞當(dāng)卻為她開啟了愛情之門。亞當(dāng)在認(rèn)識黛娜之后，發(fā)現(xiàn)黛娜是一位善良、高尚的女人，最終與黛娜生活在一起。因為黛娜對他人的包容和愛，得到了亞當(dāng)?shù)膼郏瑫r也為自身贏得了幸福美滿的愛情和婚姻。當(dāng)然，人與人之間的關(guān)心和愛慕，特別是圣母瑪利亞式的關(guān)心和愛護(hù)是安慰受傷心靈的良藥。

從多方面上來講，在宗教精神上來說，艾略特非常反對和排斥宗教的盲目和狹隘，他贊同和主張人人相互關(guān)愛和關(guān)心的博愛精神，運(yùn)用宗教的精神和宗教的博愛來包容和寬恕罪人，使罪人經(jīng)過自我懺悔之后，能真正走向正確的道路上，靈魂也得到解脫。在解決和處理社會矛盾的過程中，她反對用暴力來解決事情的行為。在作品中刻畫出她給予人們關(guān)愛的精神，以圣母瑪利亞的形象表現(xiàn)出女性本身該具備的能量和精神。在另外一方面上，探討和研究了女性們在不幸的婚姻里，如何擺脫困境實(shí)現(xiàn)自我救贖。

四 結(jié)語

從喬治·艾略特的小說中可以看出，艾略特雖然一直在倡導(dǎo)女性自我意識的覺醒，但是最終提倡的是以家的溫情和愛為主，最終回歸家庭的女性。提倡女性自身才智的體現(xiàn)是為了幫助丈夫完成丈夫的事業(yè)，是一種女性的自我奉獻(xiàn)意識，是一種女性社會意識的歸屬感。

參考文獻(xiàn)：

[1] 石立峰：《論喬治·艾略特三部小說中女性人物的連續(xù)性》，南昌大學(xué)碩士論文，2006年。

[2] 王麗英：《喬治·艾略特小說女性主義敘事話語研究》，東北師范大學(xué)碩士論文，2006年。

（史月嬋，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院2014級在讀研究生）