摘要 曹植是一個(gè)有著較為復(fù)雜經(jīng)歷的人，并因此而創(chuàng)作出了著名的代表作之一《洛神賦》。該部文學(xué)作品主要描述了曹植與洛神之間浪漫的人神之戀，但是，最終又由于人神是不同的而惆悵的分離了。這是一個(gè)愛(ài)情悲劇，其中有著現(xiàn)實(shí)與想象兩個(gè)不同層面的創(chuàng)作意識(shí)的相互交匯。它是曹植通過(guò)對(duì)人神交接來(lái)表達(dá)出自己的情感需求，同時(shí)又無(wú)法逃脫掉黑暗現(xiàn)實(shí)的禁錮的無(wú)奈與憤懣。因此，曹植創(chuàng)作《洛神賦》的動(dòng)機(jī)就是借此人神之戀的愛(ài)情悲劇來(lái)傳達(dá)自己試圖超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自我靈魂救贖的遠(yuǎn)大理想與美好愿望。

關(guān)鍵詞：曹植 《洛神賦》 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

一 引言

曹植創(chuàng)作的文學(xué)作品《洛神賦》是一個(gè)愛(ài)情悲劇故事。其中，曹植與洛神談起了人神戀愛(ài)。但是，終究因?yàn)槿松袷怯兄薮蟛顒e的，因此，他們不得不惆悵的分手。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，《洛神賦》是曹植的重要代表作之一，是曹植復(fù)雜的人生經(jīng)歷下的成果，反映了曹植復(fù)雜的心理變化與想法。這部作品得到了當(dāng)時(shí)人的重視與喜愛(ài)，并成為了歷代評(píng)論家所關(guān)注的焦點(diǎn)。但是，很多評(píng)論家對(duì)于《洛神賦》的研究或解說(shuō)更多的集中在其寫(xiě)作時(shí)間與內(nèi)容主旨方面。隨著對(duì)該部作品的研究范圍不斷擴(kuò)大，開(kāi)始有研究者對(duì)其作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有所關(guān)注。因此，本文也將從曹植的創(chuàng)作心態(tài)入手，闡述《洛神賦》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)所在。盡管迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)于曹植的《洛神賦》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的定論，但是，我們可以綜合多種不同的理解與言論，嘗試著提出自己的想法。

二 曹植《洛神賦》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

曹植在創(chuàng)作《洛神賦》的序文中已經(jīng)談到了自己的創(chuàng)作緣由，主要是當(dāng)他行走至洛水的時(shí)候，忽然想起了有關(guān)洛神的民間傳說(shuō)故事，同時(shí)又對(duì)宋玉的神女一事頗有一番感觸。因此，我們說(shuō)，從曹植本人的敘述中來(lái)看，他創(chuàng)作《洛神賦》的動(dòng)機(jī)主要就是出于洛水的景色，睹物思人，產(chǎn)生了極大的內(nèi)在情緒，試圖通過(guò)創(chuàng)作人神之戀的愛(ài)情悲劇來(lái)抒發(fā)自己對(duì)于美好政治生涯的強(qiáng)烈渴望，然而這種渴望又無(wú)法得到很好的實(shí)現(xiàn)的人生無(wú)奈之情。而曹植選擇宋玉的神女之事的詩(shī)賦作為自己的創(chuàng)作模板，從而很好的抒發(fā)了自己人生遠(yuǎn)大抱負(fù)無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在不滿情緒。這是曹植本人明確提出的自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，是他在看到洛水景色時(shí)有感而發(fā)，基于情感方面的起伏而產(chǎn)生了創(chuàng)作的沖動(dòng)，并進(jìn)而想到了宋玉的神女賦而觸發(fā)了自己的詩(shī)情創(chuàng)作靈感。因此，我們又可以說(shuō)，曹植的《洛神賦》是他對(duì)宋玉神女之事的重新認(rèn)識(shí)與再創(chuàng)造，以此詩(shī)賦作為創(chuàng)作模型來(lái)表達(dá)自己的政治失意，試圖找到精神方面的寬慰與依托。

1 政治失意的精神安慰與填補(bǔ)

曹植作為一個(gè)政治家，他創(chuàng)作了《洛神賦》并不是隨意而為之的一件事情，實(shí)際上，他表達(dá)了內(nèi)心里的想法，通過(guò)詩(shī)賦來(lái)傳達(dá)內(nèi)心中的憂悶與煩躁。因此，我們說(shuō)，作家的文學(xué)作品創(chuàng)作，更多的情況下都是有感而發(fā)的必然產(chǎn)物，是作家本人情感表達(dá)的內(nèi)在需要。事實(shí)上，我們說(shuō)，文學(xué)作品與情感抒發(fā)本來(lái)就是一對(duì)孿生兄弟，它們常常是相伴而生的，文學(xué)往往就是情感的抒發(fā)手段，而情感往往也是借助于文學(xué)作品來(lái)得以充分的表達(dá)出來(lái)。因此，國(guó)外文學(xué)中把文學(xué)當(dāng)作是苦悶心情的象征之物，而我國(guó)文學(xué)界則把它當(dāng)成是憤懣的抒發(fā)渠道。從這些角度來(lái)看的話，文學(xué)的確是為作家提供了一個(gè)有效的精神慰藉和心靈補(bǔ)償，尤其是為那些精神空虛或痛苦的失意者提供了情感的發(fā)泄渠道。

那么，曹植的文學(xué)作品《洛神賦》同樣也有著這樣的創(chuàng)作心態(tài)。當(dāng)時(shí)的曹植正在回京城的途中，本來(lái)是帶著滿腔的希望而來(lái)的，但是，最后卻遭遇了沉重的打擊而回。在曹植的眼中，他看到了在京城不明不白死去的任城王曹彰，而他與白馬王曹彪也不可以一起回去。他當(dāng)時(shí)的心情是極其糟糕的，然而他又束手無(wú)策。因此，他內(nèi)心里的痛苦與糾結(jié)可想而知。這個(gè)時(shí)候的曹植正試圖通過(guò)一個(gè)合適的渠道來(lái)抒發(fā)內(nèi)心里的憤懣，他內(nèi)心里糾結(jié)著諸多的復(fù)雜情緒，比如說(shuō)，憤怒、悲傷、不安、無(wú)奈、抗?fàn)幍?。那么，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的《洛神賦》就是他情感全面爆發(fā)的有效途徑：當(dāng)他看到?jīng)坝勘简v的洛水的時(shí)候，他忽然想到了詩(shī)人屈原的不幸而類似的遭遇，也想到了宋玉對(duì)楚王言說(shuō)的神女的事情。這一切的一切一起涌上心頭，促使了他開(kāi)動(dòng)了創(chuàng)作的機(jī)器，即創(chuàng)作出了著名的詩(shī)賦《洛神賦》。

在該部詩(shī)賦中，曹植開(kāi)頭部分的敘述有著明顯的急促的節(jié)奏，把當(dāng)時(shí)歸來(lái)途中的奔波與勞累等都描述了出來(lái)，同時(shí)又讓人感受到其中所含有的現(xiàn)實(shí)壓力與心靈羈絆。作者還在詩(shī)賦中描繪了一個(gè)令人焦躁不安的環(huán)境，預(yù)示著生命的征途中充滿了暗淡與疲憊的色彩。曹植在賦中讓人看到了生命的沉淪，處于生命之舟上的人不斷地掙扎著，迷茫著，但同時(shí)又無(wú)比地期待獲得解脫與救贖。因此，我們說(shuō)，作者在感到現(xiàn)實(shí)的征途中充滿著如此多的無(wú)奈與困苦的時(shí)候，他仍然懷抱著某種人生的希望，即使是感到無(wú)路可退的窘境的情況下。所以，他就開(kāi)始幻想著一種生命的救贖之神——洛神。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，洛神只是作者在走投無(wú)路時(shí)的想象物而已，他把她描述成一個(gè)救世主的形象，試圖讓自己從看似純潔與美麗的洛神形象上來(lái)釋放自己內(nèi)心里的苦悶，從而讓自己仍然可以看到生命的希望。

根據(jù)著名心理學(xué)家弗洛伊德的心理學(xué)理論，文學(xué)本質(zhì)上是一種與現(xiàn)實(shí)情況相對(duì)立的現(xiàn)象，它是作者用來(lái)麻醉自己靈魂的方式之一。從某種意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)的創(chuàng)作者可以與精神病患者相提并論，因?yàn)樗麄儍?nèi)心里都有著被扭曲的精神世界。而當(dāng)時(shí)歸來(lái)的曹植由于看到現(xiàn)實(shí)的殘酷而無(wú)法自拔，精神方面甚至達(dá)到了癲狂的狀況。因此，他在創(chuàng)作《洛神賦》的時(shí)候，其心情是非常變化莫測(cè)的，這才有了美麗如仙的洛神，也有了人神之間的悲歡離合，還可以想象著眾神對(duì)于洛神的保護(hù)等。如此多的場(chǎng)景，在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能出現(xiàn)的，只有當(dāng)人進(jìn)入到一種似幻非幻的境界之中的時(shí)候，才會(huì)這種忘我的仙境，似乎是作者做起了白日夢(mèng)的感覺(jué)。正如弗洛伊德所說(shuō)，夢(mèng)從本質(zhì)上來(lái)講，就是人內(nèi)心里被壓抑的某種愿望以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)的東西，文學(xué)創(chuàng)作只是作者以一種偽裝的外表呈現(xiàn)出來(lái)。這說(shuō)明了文學(xué)家與普通人是不一樣的，他們有著更強(qiáng)的藝術(shù)感染力與容易沖動(dòng)的個(gè)性化特征。從某種意義上來(lái)講，這也屬于一種病態(tài)的心理特征。

那么，在文學(xué)創(chuàng)作中，我們?yōu)槭裁磿?huì)把作家的心理現(xiàn)象解釋為一種心理變態(tài)呢。事實(shí)上，這是因?yàn)閯?chuàng)作者往往是由于惡劣的社會(huì)環(huán)境激發(fā)了他創(chuàng)作的欲望與動(dòng)力，有時(shí)也是一種較為合理的心理反應(yīng)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況中，一些看似正常的人實(shí)際上并不正常，因?yàn)樗麄円呀?jīng)被主流階層所控制，而那些實(shí)際上的反抗者卻表現(xiàn)的格格不入，反而顯得有些病態(tài)。這些反抗者在對(duì)現(xiàn)實(shí)情況不滿的時(shí)候，又無(wú)法去改變現(xiàn)狀的情況下，通過(guò)自己幻想而營(yíng)造出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的精神世界，以此來(lái)獲得某種精神方面的慰藉與解脫。而《洛神賦》的作者曹植正好印證了這樣的人生經(jīng)歷，他由于司馬門(mén)事件而逐漸失去了政治受寵的地位，并且在爭(zhēng)立太子的政治斗爭(zhēng)中又以失敗而告終，他的一眾好友都遭到陷害或謀害，他承受了多重的壓力與打擊。從此，他開(kāi)始過(guò)上了那種圈養(yǎng)的日子，整個(gè)的心情是一種無(wú)處發(fā)泄和傾訴的狀況，久而久之就演變成了一個(gè)心理變態(tài)的人。為了滿足自己的心理欲望，他開(kāi)始逃避生活，繼而在文學(xué)的抽象時(shí)空中尋找自己的居所，營(yíng)造出一種美輪美奐的世界。在那個(gè)夢(mèng)幻的世界里，他可以與洛神戀愛(ài)并享受男女之愛(ài)，極盡幻想與夸張，表現(xiàn)出他在遭受殘酷壓迫的情形下有著強(qiáng)烈的反抗精神。

2 似是而非的夢(mèng)境中的滿足感

根據(jù)弗洛伊德的說(shuō)法，感到幸福與滿足的人并不會(huì)進(jìn)行幻想，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)狀況不能滿足的時(shí)候，才會(huì)促使人開(kāi)始尋求解脫的辦法。因此，每一個(gè)幻想都是創(chuàng)作者的愿望滿足的一種表現(xiàn)形式。它實(shí)際上是創(chuàng)作者對(duì)于沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的愿望的彌補(bǔ)。所以，在《洛神賦》中，曹植有著豐富而浪漫的幻想活動(dòng)，一種是野心勃勃的愿望，還有一些就是愛(ài)欲的愿望。就前者來(lái)說(shuō)，曹植當(dāng)時(shí)的社會(huì)處境并不是很理想，甚至可以說(shuō)是有些糟糕或落魄。他通過(guò)塑造了一個(gè)美麗的洛神的形象來(lái)表達(dá)其內(nèi)心中里對(duì)于報(bào)國(guó)理想的追求，這應(yīng)該是曹植更為深層次的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。曹植身為一個(gè)政治家，有著遠(yuǎn)大的人生理想與抱負(fù)，但現(xiàn)實(shí)卻給了他沉重的打擊。因此，他在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的報(bào)國(guó)愿望全部融入到了文學(xué)創(chuàng)作中。我們可以在《洛神賦》中看到他鮮明的政治主張。他拋卻了現(xiàn)實(shí)生活中的各種顧忌，把洛神塑造的完美無(wú)瑕，無(wú)論是從姿態(tài)與儀態(tài)方面來(lái)看，還是從服飾與舉止方面來(lái)看，洛神都是一個(gè)完美的化身。在幻想中，曹植可以悠閑地散步，并可以自由自在地表達(dá)自己的愛(ài)欲，甚至可以對(duì)于女神的愛(ài)表現(xiàn)出質(zhì)疑。這其實(shí)說(shuō)明了曹植在幻想中把現(xiàn)實(shí)中無(wú)法滿足的愿望得到了淋漓盡致的宣泄，他有著超越皇帝的一切權(quán)力。女神甚至在他恣意妄為的情形下都開(kāi)始無(wú)奈地離開(kāi)了他。但是，他依然可以自由地行使自己的權(quán)力。

因此，我們說(shuō)，曹植在《洛神賦》中獲得了現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)愿望的精神慰藉和心靈補(bǔ)償，尤其是洛神可以讓其他的神靈聚集過(guò)來(lái)，而且在他離開(kāi)的時(shí)候又像皇帝出巡一樣。整個(gè)的幻想場(chǎng)景讓曹植感到無(wú)比的灑脫與愉快，心情是舒暢的，雖然說(shuō)也有一些失落夾雜在其中。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)賦是曹植借用了宋玉的那種女神賦體而進(jìn)行的創(chuàng)作，它讓曹植抒發(fā)了很多的人生感慨。在他感到現(xiàn)實(shí)無(wú)法得到滿足時(shí)，他對(duì)于未來(lái)感到迷茫與失落，因此，他便開(kāi)始尋求從幻想中尋求心理的解放。于是，他在詩(shī)賦中描述了對(duì)美麗的洛神求愛(ài)不成的場(chǎng)景，隱喻了自己對(duì)于遠(yuǎn)大理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的憤懣，并逐步演變?yōu)橐环N孜孜不倦的永恒追求與深深的失落。

此外，曹植創(chuàng)作這首詩(shī)賦，除了表達(dá)出自己的報(bào)國(guó)理想以外，還含有個(gè)人的私欲抒發(fā)。盡管說(shuō)這種私欲的表達(dá)并不是十分清晰與直接，但是，我們?nèi)匀豢梢詮闹懈Q探出來(lái)。曹植描述了人神之戀的愛(ài)情悲劇，但是在其中他們還可以享受云雨之樂(lè)。這種幻境實(shí)際上慰藉和補(bǔ)償?shù)氖亲骷覀€(gè)人未得到滿足的私欲。曹植讓自己的私欲表達(dá)通過(guò)文學(xué)作品的詩(shī)賦方式進(jìn)行隱藏與淡化，并不會(huì)讓人感到突兀和不適，反而成為讓人感到不能自拔的特殊情感需求，它是一種巧妙的升華情感表達(dá)方式，繼而讓人產(chǎn)生一種特殊的陶醉感。因此，雖然在《洛神賦》中，曹植描述了一場(chǎng)人神之間長(zhǎng)時(shí)間且異常激烈的性愛(ài)經(jīng)歷，但是卻并不讓人感到低俗與淫穢，而是具有一種溫和的意蘊(yùn)，即“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的崇高精神境界。

三 結(jié)語(yǔ)

綜上，曹植是一位獨(dú)特的文學(xué)家，他所創(chuàng)作的詩(shī)賦《洛神賦》是一篇具有里程碑式意義的詩(shī)賦作品。他有著起起伏伏的人生經(jīng)歷，這也為他該篇詩(shī)賦的最終創(chuàng)作奠定了一定的心理基礎(chǔ)。他本來(lái)是一個(gè)有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的智慧之人，但是卻遭到了殘酷現(xiàn)實(shí)狀況的打擊與迫害，成為了一只無(wú)法施展本領(lǐng)的籠中困獸。為了尋求心靈的解脫，他開(kāi)始求助于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)憤懣的情感。因此，他創(chuàng)作了《洛神賦》，并在其中描述了大量幻想的場(chǎng)景與人神交往場(chǎng)景，最終敘述了一個(gè)人神愛(ài)情悲劇，實(shí)際上暗示了他自己在政治理想以及個(gè)人私欲方面無(wú)法得到滿足的無(wú)奈與痛苦。

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（熊?chē)?guó)芳，西安文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）