摘要 作為漢末文壇盟主與藝術(shù)大家，蔡邕無(wú)疑有著深厚的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)，但蔡邕顯然不是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)學(xué)家。他身上濃郁的尊經(jīng)、忠孝，以及通經(jīng)致用、推崇禮治等思想，都可視為經(jīng)學(xué)修為在他身上的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：蔡邕 經(jīng)學(xué) 通經(jīng)致用 禮治

蔡邕作為漢末首屈一指的文學(xué)與藝術(shù)大家，在兩漢深厚的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與濃郁的經(jīng)學(xué)氛圍中，從小即“覃思典籍，韞櫝六經(jīng)”，有著扎實(shí)的經(jīng)學(xué)功底，兼通今古、博學(xué)多才，連漢靈帝也許之為“經(jīng)學(xué)深?yuàn)W”。而培育深厚的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)，很大程度上也影響與決定了蔡邕一生的政治實(shí)踐與人生追求。

一 尊經(jīng)崇儒，通經(jīng)致用

蔡邕建寧三年（170）至光和元年（178）約九年的仕宦中，表現(xiàn)積極勇健，其尊經(jīng)崇儒的思想也較為突出。熹平四年（175），“邕以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)”，與楊賜、馬日磾?shù)茸嗲笳?jīng)文字，“邕乃自書(shū)丹于碑”?！鹅淦绞?jīng)》為中國(guó)歷史上七次鐫刻石經(jīng)之首，影響深遠(yuǎn)。在這次經(jīng)學(xué)盛舉中，不論是正定文字還是“自書(shū)丹于碑”，當(dāng)時(shí)身為議郎的蔡邕都可視為其中主力，其對(duì)經(jīng)學(xué)的尊崇可見(jiàn)一斑。

熹平六年（177），蔡邕在《上封事七條》中斥責(zé)鴻都門(mén)學(xué)，力主從經(jīng)學(xué)之士中選拔官吏。有學(xué)者指出：“在當(dāng)時(shí)地位尊貴、觀念正統(tǒng)的一般士大夫看來(lái)，鴻都之士所擅長(zhǎng)的小技小能，不足以修身完行、經(jīng)世治國(guó)，無(wú)補(bǔ)于人倫日用；士大夫既輕視以技藝為謀生手段，更不允許以之為政治登用門(mén)徑?！北M管蔡邕實(shí)際上對(duì)于自己斥為“才之小者”的書(shū)畫(huà)辭賦多有涉獵，但并不會(huì)因此而動(dòng)搖經(jīng)學(xué)在其心目中的正統(tǒng)地位。

社會(huì)總是在矛盾中發(fā)展前進(jìn)。作為漢末經(jīng)學(xué)僵化的另一結(jié)果，即是催生了一種推崇古學(xué)、以博洽為宗的“知識(shí)主義風(fēng)氣”的出現(xiàn)。從揚(yáng)雄、桓譚、王充以及稍前于蔡邕的馬融，再到漢末的許慎、鄭玄，上述諸人融匯今古、博通儒道，成一代宗師。從思想發(fā)展史的角度而言，博學(xué)多識(shí)的漢末時(shí)風(fēng)不僅逐漸瓦解了經(jīng)學(xué)信仰，促進(jìn)了漢魏之際思想新變的產(chǎn)生，更使得士風(fēng)趨于通脫，出入今古、通經(jīng)致用、求合于時(shí)成為新的士林準(zhǔn)則。

蔡邕師事胡廣，治孟氏易、歐陽(yáng)尚書(shū)、韓氏詩(shī)等今文經(jīng)，同時(shí)又博綜古文、不拘一家。蔡邕撰《月令章句》十二卷，現(xiàn)四庫(kù)備要本《蔡中郎集》存《明堂月令論》、《月令問(wèn)答》。其《月令問(wèn)答》屢推重《左傳》、《周官》，似蔡邕專(zhuān)據(jù)古文，但其中舉明堂又言天人感應(yīng)等，頗雜今文之讖緯，則可見(jiàn)蔡邕論禮，并不篤守一家，而是出入今古。故洪業(yè)《禮記引得序》以為：“蔡邕長(zhǎng)于文史，不以經(jīng)學(xué)名家。至其所為《明堂論》，征引及《周官》及《禮記》古大明堂之禮，則非篤守《今禮》者也。夫校訂官立今禮而委之好習(xí)古學(xué)之人，則篤守二戴之經(jīng)者時(shí)無(wú)聞人，而貫通今古之學(xué)已成風(fēng)氣歟？”

另外，從他《上封事七條》及《對(duì)詔問(wèn)災(zāi)異》等上書(shū)來(lái)看，其中多天人感應(yīng)、災(zāi)異符瑞之說(shuō)，有著明顯的時(shí)代局限。但我們必須看到，蔡邕基本上能以科學(xué)實(shí)證的態(tài)度認(rèn)真研究天文、歷法，且對(duì)讖緯之說(shuō)并不迷信盲從。在《歷數(shù)議》中，蔡邕旗幟鮮明地表達(dá)出對(duì)讖緯科學(xué)的態(tài)度，“有文于讖，無(wú)驗(yàn)于今，未必為是；有驗(yàn)于今，無(wú)文于讖，未必為非?！币彩窃凇稓v數(shù)議》中，他對(duì)馮光、陳晃“歷元不正，故妖民叛寇益州，盜賊相續(xù)為害”的違心謬論給予批駁，指出應(yīng)“求取合于當(dāng)時(shí)而已”。綜觀蔡邕諸議，雖屢稱(chēng)災(zāi)異、數(shù)引讖緯，但其論重心無(wú)不在人事，直斥時(shí)弊。

蔡邕通經(jīng)致用、求合于時(shí)的態(tài)度還體現(xiàn)在其他政治實(shí)踐中。漢末置“三互法”，以避免州郡相黨、人情比周，但其后禁忌轉(zhuǎn)密，選用艱難，直接導(dǎo)致幽、冀二州之戰(zhàn)略要地，郡守久缺不補(bǔ)，群臣或因懼禍而噤言不語(yǔ)。面對(duì)這種情況，蔡邕以為“當(dāng)越禁取能，以救時(shí)弊”，并引經(jīng)據(jù)典，力陳“三互”之非，要求“其諸州刺史器用可換者，無(wú)拘日月三互，以差厥中”。在上述奏議中，蔡邕所言固然為黨錮而發(fā)，但從中亦可看出其通達(dá)不拘、求合于時(shí)的作風(fēng)。熹平元年（172），蔡邕上《難夏育請(qǐng)伐鮮卑議》，反對(duì)護(hù)烏桓校尉夏育出兵進(jìn)擊鮮卑，然未被采納，后夏育大敗而歸，果如邕言。學(xué)者多以為蔡邕對(duì)政治無(wú)興趣，更乏政治才干，筆者認(rèn)為不盡如此。蔡邕固然談不上有多大的政治熱情，但“有驗(yàn)于今”、“求取合于當(dāng)時(shí)”的通達(dá)態(tài)度，加之對(duì)時(shí)弊的深刻洞悉，使得蔡邕在積極用世之際，很大程度上能跳出讖緯經(jīng)學(xué)的束縛，通經(jīng)致用，表現(xiàn)出獨(dú)到的眼光與才干。

二 直言切諫，忠孝素著

忠孝觀念是儒家思想的重要內(nèi)容。隨著儒學(xué)作為統(tǒng)治哲學(xué)地位的逐漸加強(qiáng)以及中央王朝皇權(quán)的強(qiáng)化，“忠孝”觀念逐漸成為漢代士人安身立命、進(jìn)德修身的核心品格，至漢末更是趨于極端。從和帝時(shí)的何敞、郅壽、樂(lè)恢、袁安，安帝時(shí)的楊震、來(lái)歷，順帝時(shí)的虞詡、李固、杜喬、皇甫規(guī)，再到桓靈之際的李云、杜眾、楊朱、朱穆、李膺、陳蕃、王暢、范滂等，先后出現(xiàn)了一大批以高度自覺(jué)踐行忠孝節(jié)義的士人。東漢末年幾十載傾而未顛、決而不潰，很大程度上正是有賴于這種培育深厚的忠孝觀念以及士大夫階層對(duì)這一觀念的自我修持與堅(jiān)守。

范曄《后漢書(shū)》本傳稱(chēng)蔡邕“忠孝素著”。蔡邕顯然延續(xù)了前代《孝經(jīng)》“以孝事君則忠”“忠孝一體”觀念，將“忠”、“孝”共同視為士人品格的核心和最高表現(xiàn)，并把“忠”置于“孝”之上，以為“百行莫美乎忠”、“忠也者，人德之至也”（《朱公叔謚議》）。從其所作碑銘來(lái)看，“忠”已然成為評(píng)介碑主功過(guò)得失的首要準(zhǔn)則。朱穆“忠言不輟乎口，忠謀不已乎心”（《朱公叔謚議》），橋玄“不憚強(qiáng)御，在憲臺(tái)則有盡規(guī)之忠”（《太尉橋公碑》），胡廣“納忠盡規(guī)，匪懈于位”（《太傅安樂(lè)鄉(xiāng)文恭侯胡公碑》），以上諸人，皆因忠言忠行獲得蔡邕的推重與崇敬。熹平七年（177）七月，蔡邕因應(yīng)靈帝“密特稽問(wèn)”，上書(shū)言政而觸怒權(quán)臣，上書(shū)自陳：

今皆杜口結(jié)舌，以臣為戒，誰(shuí)敢為陛下盡忠孝乎？……臣年四十有六，孤特一身，得托名忠臣，死有余榮，恐陛下于此不復(fù)聞至言矣。（范曄《后漢書(shū)》本傳）

“為陛下盡忠孝”、“托名忠臣，死有余榮”，正是這種濃郁而深厚的“忠孝”、“忠君”觀念，使得蔡邕最終能突破身上潛伏深厚的道家品格，自覺(jué)地承擔(dān)起儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任特別是政治擔(dān)當(dāng)，本傳以為“忠孝素著”，非為虛言。

就政治傾向而言，蔡邕與當(dāng)時(shí)的清流黨人無(wú)疑是一致的，且其坎坷的人生遭際，也一與黨人無(wú)異。建寧三年（170），38歲的蔡邕始仕，“辟司徒橋玄府”；建寧五年（172年，同年改元熹平）召拜郎中，校書(shū)東觀，遷議郎；熹平四年（175），蔡邕參與撰錄《熹平石經(jīng)》。也許是仕途短暫的順利激發(fā)了蔡邕本不甚高昂的政治熱情，在此后幾次對(duì)召上書(shū)中，他都表現(xiàn)得姿態(tài)勇健。熹平六年（177）七月，在天災(zāi)頻發(fā)、鮮卑犯境的內(nèi)憂外患之中，蔡邕奏《上封事七條》，認(rèn)為天降災(zāi)異，乃是因?yàn)椤按陶D繁多之所生也”，明顯為延熹、建寧黨錮之禍而發(fā)。對(duì)靈帝信用宦官內(nèi)臣、賣(mài)官鬻爵之現(xiàn)象，蔡邕引《河圖·秘征篇》曰：“帝貪則政暴而吏酷，吏酷則誅深而必殺，主蝗蟲(chóng)。……《易》曰：‘得臣無(wú)家。言有天下者，何私家之有？”更是直斥靈帝貪利肥己以為一家之私，雖飾以讖緯災(zāi)異，但言辭尖銳、直指當(dāng)政。

光和元年（178），宮中妖異數(shù)現(xiàn)，人相驚擾，靈帝召集蔡邕、楊賜等問(wèn)災(zāi)異。蔡邕上《對(duì)詔問(wèn)災(zāi)異八事》首言，“臣伏思諸異，皆亡國(guó)之怪也”，其論足以驚人。書(shū)中指斥宦官及靈帝乳母趙嬈等人禍亂朝廷，并在書(shū)奏中指名權(quán)臣、一一具對(duì)不顧其中，全然隱含的巨大政治風(fēng)險(xiǎn)以及因此招致的殺身之禍與滅族之險(xiǎn)。上述兩次對(duì)召問(wèn)答，蔡邕幾乎都是毫無(wú)保留，鋒芒畢露，而這與其說(shuō)是來(lái)自對(duì)漢末時(shí)弊的深刻洞悉，不如說(shuō)是其內(nèi)心蘊(yùn)藉深厚的儒家品格和經(jīng)學(xué)觀念所致。

三 考論名分，推崇禮治

東漢末年是中國(guó)有史以來(lái)政治最黑暗的時(shí)期之一。盡管隨著政治的衰頹，經(jīng)學(xué)不可避免地走向式微，但值得注意的是，此期對(duì)于禮學(xué)的關(guān)注與研究卻成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，這從馬融、盧植、鄭玄以及蔡邕對(duì)禮學(xué)、禮治的重視與推崇中清晰可見(jiàn)。蔡邕崇儒尊經(jīng)，并將主要的精力用在了除文學(xué)藝術(shù)之外的禮學(xué)著述上，顯然包含著強(qiáng)烈而深沉的政治期待?？傊?，蔡邕的禮治思想主要表現(xiàn)在禮制的厘定建設(shè)以及正定名分等方面。

自孔孟始，禮治已然成為儒家王道政治的核心內(nèi)容，《荀子·議兵》強(qiáng)調(diào)，“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也”，在儒家看來(lái)，禮是治國(guó)安邦的根本。為重建禮制，通過(guò)制度的建設(shè)與推行正定名分、規(guī)范上下，從而最大限度地制止政治上的僭越與無(wú)序，以改變東漢末年混亂而黑暗的時(shí)代政治，蔡邕對(duì)經(jīng)學(xué)中的禮學(xué)給予了高度的關(guān)注。其留存下來(lái)的《月令章句》《獨(dú)斷》等幾部為數(shù)不多的經(jīng)學(xué)著作幾乎全部可以歸為禮學(xué)類(lèi)?！对铝钫戮洹肥?，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》經(jīng)部禮類(lèi)著錄，現(xiàn)存《明堂月令論》《月令問(wèn)答》?！懊魈谩笔侨寮艺嗡枷胫蟹浅Ｖ匾囊粋€(gè)概念，明堂政治很大程度上就是儒家王道理想的集中體現(xiàn)?！睹魈迷铝钫摗窋⒚魈弥?、明堂月令之所由來(lái)等頗為精審，其中不難看出蔡邕的政治追求。在他看來(lái)，若能實(shí)施明堂之政，則“百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律，所以明大教也”，這對(duì)于君權(quán)陵替的東漢政治而言，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

《荀子·富國(guó)》以為“群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”，深刻指出在等級(jí)差異普遍存在的政治時(shí)代，制度名分建設(shè)、規(guī)范對(duì)于政權(quán)的重要價(jià)值。蔡邕《獨(dú)斷》一書(shū)，皆為禮制規(guī)范等級(jí)之別，其核心乃是要整飭名分等級(jí)，確定君主的絕對(duì)權(quán)威，這既是對(duì)先秦儒家禮治思想的繼承，也是對(duì)東漢末年君權(quán)旁落、外戚特別是宦官僭權(quán)的強(qiáng)烈干預(yù)，政治寓意深刻。此外，蔡邕對(duì)天子、皇后乃至王公貴族等謚法的正定，也是其正名思想的重要內(nèi)容，其中特別值得一提的是蔡邕對(duì)皇后謚號(hào)的議定。在《和熹鄧后謚議》中，蔡邕否定了漢世皇后謚“轉(zhuǎn)因帝號(hào)，加之以德，高下優(yōu)劣，混而為一”的做法，主張“大行受大名，小行受小名”，并以“有功安人曰熹”謚鄧后為“和熹皇后”。蔡邕對(duì)皇后謚法的強(qiáng)調(diào)與重視，不難看出，當(dāng)與漢末皇帝幼弱、太后攝政所導(dǎo)致的外戚擅權(quán)的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。他寄希望于通過(guò)謚號(hào)來(lái)規(guī)范約束皇后的品行作為，從而作用于政治，政治意圖十分明顯。

綜上所述，蔡邕盡管具有扎實(shí)的經(jīng)學(xué)功底，但他除了在《熹平石經(jīng)》的刊刻中充當(dāng)主力外，并未在經(jīng)典的闡釋上有多少建樹(shù)，特別是漢人最重的章句之學(xué)，蔡邕可謂涉足甚少。他是將主要的精力用在了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的干預(yù)與批判，在尊儒崇經(jīng)的前提下，強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用、求合于時(shí)，并強(qiáng)調(diào)禮制的厘定與規(guī)范，要求正定名分、推崇禮治，用世之意相當(dāng)強(qiáng)烈。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，蔡邕不是經(jīng)學(xué)的闡釋者，而是經(jīng)學(xué)的實(shí)踐派。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范曄：《后漢書(shū)·蔡邕列傳》（卷五十下），中華書(shū)局，2001年版。

[2] 于迎春：《漢代文人與文學(xué)觀念的演進(jìn)》，東方出版社，1997年版。

[3] 洪業(yè)：《現(xiàn)代史家論叢——洪業(yè)論學(xué)集》，中華書(shū)局，1981年版。

[4] 蔡邕：《四庫(kù)全書(shū)·集部·蔡中郎集》，上海古籍出版社，1987年版。

（佘紅云，?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院傳媒學(xué)院副教授）