摘 要：南京是一座歷史悠久的城市，其六朝園林是中國園林史上重要的一筆，這些可貴的園林美學(xué)精神對(duì)城市建設(shè)有著積極的意義。南京的六朝園林大致可以按私家園林、皇家園林和寺廟園林來區(qū)分，不同類型的園林承載了不同的文化精神和美學(xué)內(nèi)涵，研究六朝園林的美學(xué)精神，對(duì)提高南京城市形象、促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，人與自然和諧發(fā)展的問題都有著重要意義。

關(guān)鍵詞：六朝園林；園林美學(xué)；城市建設(shè)

隨著城市發(fā)展帶來的諸多問題，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到城市的發(fā)展不是簡單的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市的進(jìn)步也不是簡單的技術(shù)進(jìn)步，而是物質(zhì)與精神的共同提高，才符合社會(huì)正常的發(fā)展規(guī)律，才能構(gòu)建更適合人類生存的自然環(huán)境。習(xí)近平總書記在2014年《文藝工作座談會(huì)》上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。城市同樣有城市的精神命脈，即城市因不同的地理、歷史等因素而形成的特有的文化現(xiàn)象，我們把它稱作城市的文脈。“文脈”建設(shè)是一個(gè)城市文明程度、發(fā)展水平的精神意義上的體現(xiàn)。

南京是一個(gè)悠久的歷史文化名城。六朝古都，明初都城，民國總統(tǒng)府所在地，它在中國歷史上具有極其重要的地位。六朝文化是南京地方文化的一大特色，南京的六朝園林在中國園林史上占有相當(dāng)重要的位置，主要遺跡有棲霞寺、玄武湖、雞鳴寺、北極閣等。目前，關(guān)于論述南京六朝園林的文章，大多是旅游開發(fā)等方面的價(jià)值研究，較少涉及到園林美學(xué)方面。

魏晉南北朝時(shí)期園林美學(xué)與當(dāng)時(shí)思想發(fā)展息息相關(guān)，在中國傳統(tǒng)士人文化發(fā)展的重要時(shí)期，造就了當(dāng)時(shí)的園林美學(xué)發(fā)展承前啟后的特征。據(jù)歷史文獻(xiàn)資料和尚存的園林遺址，南京的六朝園林大致可以按私家園林、皇家園林和寺廟園林來區(qū)分，不同類型的園林承載了不同的文化精神和美學(xué)內(nèi)涵。

一、貴族私家園林和皇家園林

魏晉南北朝時(shí)期門閥氏族興盛，促進(jìn)了私家園林的興建，而士人階層對(duì)園林的審美取向直接影響了貴族經(jīng)營私家園林營造的標(biāo)準(zhǔn)。南北朝特殊的政治格局，最終導(dǎo)致了社會(huì)上兩個(gè)極端的出現(xiàn)，一個(gè)是“士”階層的玩世不恭，一個(gè)是統(tǒng)治階級(jí)的貪婪奢侈。知識(shí)分子在肉體上追求放蕩不羈，精神上則追求麻痹解脫。他們將精神寄托于遠(yuǎn)離世事塵囂的自然山川，大自然所滲透的悠遠(yuǎn)的哲學(xué)意味和生命精神，正應(yīng)了傳統(tǒng)美學(xué)思想中所追求的“天人合一”思想。對(duì)自然的眷顧受時(shí)空條件的限制，無論士大夫還是貴族王侯都熱衷于營造第二自然——園林，在園林中體味城市山林的隱逸趣味，于是魏晉南北朝時(shí)期私家造園開始興盛起來。這個(gè)時(shí)期的私家園林在文獻(xiàn)上有大量記載：“顧長康從會(huì)稽還。人問山川之美，顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！薄埃ㄖx安）又于土山營墅，樓館林竹甚盛，每攜中外子侄往來游集，肴饌亦屢費(fèi)百金，世頗以此譏焉，而安殊不以屑意?！盵1]可見帶有文人士大夫階層審美趣味的私家園林此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，民間造園成風(fēng)，名士愛園成癖。

皇親貴胄經(jīng)營的私家園林在造園形式上迥異于階層所好的園林，但是在審美精神上卻受到了極大的影響。《洛陽伽藍(lán)記》記載北魏大官僚張倫的宅園：“齋宇光麗，服玩精奇，車馬出入，逾于邦君。園林山池之美，諸王莫及。倫造景陽山，有若自然。其中重巖復(fù)嶺，嵚崟相屬，深蹊洞壑，邐迤連接。高林巨樹，足使日月蔽虧；懸葛垂蘿，能令風(fēng)煙出入。崎嶇石路，似壅而通；崢嶸澗道，盤紆復(fù)直。是以山情野興之士，游以忘歸?！盵2]

貴戚所經(jīng)營的私家園林，在營造手段上不惜花重金，“齋宇光麗，服玩精奇”，使自然景象如真似幻，這是貴族對(duì)自然占有欲的放縱的表現(xiàn)，也更是為了滿足其奢侈的生活以及爭(zhēng)奇斗富的需要。我們可以從中看出其華麗的形式背后，如同士人一樣，因命運(yùn)不測(cè)、政局跌宕將空虛的情感寄托于山山水水。

南方的貴戚經(jīng)營的私家園林文獻(xiàn)中也有大量相似記載：

茹法亮，吳興武康人也……法亮、文度并勢(shì)傾天下……廣開宅宇，杉齋光麗，與延昌殿相埒。延昌殿，武帝中齋也。宅后為魚池釣臺(tái)，土山樓館，長廊將一里。竹林花藥之美，公家苑囿所不能及（《南史·卷七十七》）。[3]

廣陵城舊有高樓，湛之更加修整。南望鐘山，城北有陂澤，水物豐盛。湛之更起風(fēng)亭、月觀，吹臺(tái)、琴室，果竹繁茂，花藥成行，招集文士，盡游玩之適，一時(shí)之盛也（《宋書·卷七十一列傳》）。[4]

南齊的文惠太子開拓的私園玄圃是南京私家園林的代表之作，玄圃在造園形式上雖然與魏晉南北朝時(shí)期士人所好之園林有很大區(qū)別，但是在審美趣味上與士人階層卻有著一致性，都將自然作為審美主體。

玄圃在建成之時(shí)，為了遮蔽園內(nèi)的奇珍異寶，建起了高高的屏障，足以讓人推想到當(dāng)年園內(nèi)的絢麗景象。玄圃現(xiàn)為南京玄武湖景區(qū)內(nèi)的一部分，它已經(jīng)不再專為個(gè)人服務(wù)，而是城市居民休閑游玩的好去處。

南京的皇家園林，在規(guī)模上都不太大，但是設(shè)計(jì)規(guī)劃得比較精致，內(nèi)容也十分豪華。比較著名的是“華林園”和“樂游園”。華林園是大內(nèi)御苑，包括雞籠山的大部分，始建于東吳，東晉時(shí)已經(jīng)初具規(guī)模?！妒勒f新語》記載簡文帝入華林園謂左右：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林密，便有濠濮間想也?！钡絼⑺螘r(shí)又大加擴(kuò)建，殿堂林立，花木繁茂。樂游園在華林園的東面，北臨玄武湖，又叫北苑，始建于劉宋年間，自然條件十分優(yōu)越，可以遠(yuǎn)眺鐘山之景。此時(shí)的皇家園林尚未擺脫前朝園林的神秘色彩，依然具有求神拜仙的象征意味，但是同時(shí)也受到了世俗審美觀念的影響，比如劉宋時(shí)期華林園中建有模仿市井的店鋪街道。

二、寺觀園林

南京的寺觀園林展現(xiàn)的是漢化后的佛家美學(xué)思想，既突出了宗教情感，又兼顧了世俗審美需要。佛教自漢代傳入中國，至魏晉南北朝，深受社會(huì)條件的影響，同道教一起得到了極大發(fā)展。佛道兩家在發(fā)展的過程中既相互排斥又互相吸收借鑒，形成了一種錯(cuò)綜復(fù)雜的格局，從認(rèn)識(shí)論上講它們又是一致的，只不過因不同的教義而吸引著不同的信眾。佛道兩家思想的融合最終產(chǎn)生了玄學(xué)，寺觀園林在某種程度上即體現(xiàn)了玄學(xué)的美學(xué)精神。

我們可以從寺觀園林的造園形式和園林選址兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

寺觀園林與貴族經(jīng)營的私家園林有密切的關(guān)系。寺本來是政治機(jī)構(gòu)，最初被用來存放佛經(jīng)，后變成佛教建筑專用名詞。寺觀建筑在中國呈現(xiàn)出完全不同于印度的，且更加符合中國傳統(tǒng)審美習(xí)慣的建筑形象。關(guān)于寺觀的來源，文獻(xiàn)上多有關(guān)于“舍宅為寺”的記載，也有僧道另行選址建造的。據(jù)史料記載，雞鳴寺前身即為官府宅第，后捐為寺廟。私家園林變成了佛教寺觀之后依然保存了原有的園林形式，同時(shí)寺觀園林也接受了私家園林所帶來的幽美閑逸、超然物外的美學(xué)精神。

寺觀園林的選址多為風(fēng)景優(yōu)美之地，這其中必然受到當(dāng)時(shí)的美學(xué)思潮的影響。無論是城市內(nèi)部的寺觀園林，還是郊外，鬧中取靜、風(fēng)景幽美之地是寺觀建址的首選。僧道們對(duì)寺觀的選址不僅考慮到宗教活動(dòng)的需要，其實(shí)他們更多地像知識(shí)階層的隱人雅士一樣，熱愛自然山水，僧人出世如同“高士”隱遁山林一樣，在審美意識(shí)上帶有幾分相似。《世說新語》記載：“康僧淵在豫章，去郭數(shù)十里立精舍。旁連嶺，帶長川，芳林列于軒庭，清流激于堂宇。乃閑居研講，希心理味。”[1]

寺觀園林對(duì)選址的要求，在某種程度上與世俗的審美要求相契合，寺觀園林在成為自然山水點(diǎn)綴的同時(shí)，也成為了散發(fā)著時(shí)代美學(xué)精神的世俗審美對(duì)象。

三、南京六朝園林美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

魏晉南北朝時(shí)期是我國思想史上一個(gè)大放異彩的時(shí)期，各種文學(xué)藝術(shù)競(jìng)相發(fā)展，美學(xué)思想方面也出現(xiàn)新的思潮新的概念。中國古典園林在這個(gè)時(shí)期得到重要的轉(zhuǎn)型。南京作為六朝古都，其園林文化在中國古典園林文化史上有重要的一筆，值得我們?nèi)パ芯俊Ｄ暇┝瘓@林美學(xué)意義主要有：

（一）南北朝時(shí)期南京的園林發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了私家園林，這不能不說是受了以自然美為核心的時(shí)代美學(xué)思想的影響，在造園方法和造園立意上都有了新的探索，給中國園林美學(xué)史添上了極具意義的一章?；始覉@林不同于私家園林，表現(xiàn)出規(guī)模較大、造園手段依然保守的特征。適宜自然的隱逸美學(xué)思想在這個(gè)時(shí)期成為一種新的生活風(fēng)尚，自然山川成為園林模仿的新題材，使中國傳統(tǒng)美學(xué)思想有了新氣息。這種氣息在后世更滲透到藝術(shù)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并產(chǎn)生了重大的影響。

（二）南京的寺觀園林，以私人府邸為基本樣式，發(fā)展出具有中國傳統(tǒng)特色的園林建筑，使玄學(xué)的美學(xué)精神得到充分地發(fā)揮和體現(xiàn)。佛道結(jié)合形成新的美學(xué)精神，也即玄學(xué)的出現(xiàn)開了一代新風(fēng)，影響了不僅一代的社會(huì)思潮。

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”晚唐詩人杜牧的一首《江南春》唱盡了六朝古都煙雨迷蒙的撩人春色，把我們帶入到南朝幽邃的城市意境中去，一縷縷一絲絲，情意綿長，回味無窮。這種對(duì)傳統(tǒng)園林描寫傳達(dá)出的審美精神，正是療治當(dāng)前社會(huì)浮躁緊張情緒的一劑良藥。“南京在貫徹科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化的過程中要發(fā)揚(yáng)自己的歷史資源優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)六朝文化”[6]，六朝園林美學(xué)精神，是六朝文化一個(gè)重要的組成部分，對(duì)其進(jìn)行深入的挖掘發(fā)揮有著積極的意義。南京城市景觀設(shè)計(jì)師、決策人應(yīng)從根本上理解六朝園林文化，并將六朝園林美學(xué)價(jià)值合理運(yùn)用于城市建設(shè)作品中，將現(xiàn)有的六朝園林遺跡按科學(xué)的脈絡(luò)聯(lián)結(jié)起來，加強(qiáng)美學(xué)精神的表達(dá)。這對(duì)提高南京城市形象、促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，人與自然和諧發(fā)展的問題都有著重要意義。

南京在中國幸福城市排行榜上連續(xù)多年入圍全國前十名，已經(jīng)說明了一個(gè)問題，南京不僅是靠GDP贏得世人贊賞的城市，更是因其深厚的文化底蘊(yùn)而吸引著世界的目光。

注釋：

[1]房玄齡等.晉書·謝安傳[M].北京：中華書局，1974：2075.

[5][南朝宋]劉義慶著.沈海波譯.世說新語插圖本[M].北京：中華書局，2011.

[2][北魏]楊衒之.洛陽伽藍(lán)記校注[M].上海： 上海古籍出版社，2011.

[3][唐]李延壽.南史[M].北京：中華書局，1975：1928-1929.

[4]陳文新主編.中國文學(xué)編年史 兩晉南北朝卷[M].長沙：湖南人民出版社，2006：331.

[6]江可申，許麗君.論六朝文化資源的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義[J].南京航天航空大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（01）：7-13.

作者簡介：

孫成東，南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師、碩士。研究方向：建筑環(huán)境設(shè)計(jì)。