張珊珊

摘 要：老子是一個(gè)南方色彩濃烈的革命家，同時(shí)又是一位古道熱腸的隱士。其烏托邦不僅僅是寄托了他的社會(huì)理想，更包含了他的人生態(tài)度：“知其文明，守其素樸”。

關(guān)鍵詞：老子；政治思想；革命；隱士

毋庸置疑，老子是一個(gè)革命家。他既關(guān)心時(shí)事，在一定程度上與儒家思想有交集，同時(shí)又走上了極端的革命路線(xiàn)，帶有一定程度的消極因素。這其中的原因或可用地域解釋一二，老子生活在中國(guó)南部，北方人嚴(yán)正保守，南方人活潑進(jìn)取，孔子和老子，一北一南，一穩(wěn)一急。所以老子學(xué)術(shù)的革命色彩更為濃烈一些。

一、 亂世造就革命家

老子生活在春秋時(shí)期，那是一個(gè)戰(zhàn)火連天、動(dòng)蕩不安的時(shí)代，也是充滿(mǎn)活力、發(fā)展飛速的時(shí)代。由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)帶來(lái)的社會(huì)變革深深影響著當(dāng)時(shí)的人們，突出表現(xiàn)在政治領(lǐng)域。春秋時(shí)期封建制度逐漸衰落，周天子大權(quán)旁落，群候并起，雖然客觀(guān)上促進(jìn)了有學(xué)識(shí)的人才被重用（諸侯門(mén)下食客），但更多的是給廣大人民帶來(lái)苦難。統(tǒng)治者的土地兼并毫無(wú)收斂：“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地?！敝T侯國(guó)之間大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，牽連了無(wú)辜百姓，使他們飽受顛沛流離之苦。更有甚者，橫征暴斂，繁重的徭役和賦稅致使民不聊生。

這樣動(dòng)蕩不安的社會(huì)變革期，造就了老子這樣一位古道熱腸的革命家。他的思想，完全是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒，是那個(gè)時(shí)代的反動(dòng)。他憤怒地批判當(dāng)時(shí)的政治：

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有。

天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

讀到這里，我們難免聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)》里的幾篇文章，就如《伐檀》和《碩鼠》，與“人之道則不然，損不足以奉有余”等描述的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)境況。更回想《苕之華》詩(shī)“知我如此 不如無(wú)生”的話(huà)，便知老子所說(shuō)“民不畏死”，“民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”的話(huà)，也是當(dāng)時(shí)人民的真實(shí)狀態(tài)。人誰(shuí)不求生？到了“知我如此 不如無(wú)生”的時(shí)候，束手安分也是死，造反作亂也是死，自然輕死，也就不畏死了。[1]

因此，老子在政治上主張無(wú)為而治。歐洲18世紀(jì)也曾盛行過(guò)一段時(shí)間的無(wú)為主義，主要表現(xiàn)在政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政府過(guò)于軟弱無(wú)能，沒(méi)有能力也沒(méi)有資格去干涉。而退回到春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，周天子大權(quán)旁落，政府更是不配有為，無(wú)法干涉。老子對(duì)于政府不配干涉卻非要干涉的情況，發(fā)出激烈的反響，主張極端的放任：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有！”這是一個(gè)革命家主張的，極端的破壞主義。政府完全無(wú)為，只在百姓的心里有個(gè)政府的存在便罷了。

由是觀(guān)之，老子所說(shuō)的“天道”其實(shí)就是西洋哲學(xué)的自然法。日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，一切生物的生老病死，都有自然法的支配。老子和斯賓塞等人深信自然法絕對(duì)有效，也因此共同走到極端的放任主義。

而老子提出無(wú)為自然是他長(zhǎng)期思考的結(jié)果，他這樣闡述他的政治哲學(xué)的依據(jù)：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人，處無(wú)為之事，行不言之教?！簧匈t，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。

在老子眼里，美丑、善惡這些存在對(duì)立關(guān)系的名詞，都是以為一者存在所以才有此概念，所以，一旦沒(méi)有了美，丑也就無(wú)所謂丑，一旦沒(méi)有了善，惡也就不復(fù)存在。平常那些賞善罰惡，不是根本的解決方法。根治的方法是把善惡美丑一切對(duì)立名詞通通消滅，重新回到無(wú)名之樸的混沌時(shí)代。即他一貫主張但被后世廣為詬病的“愚民”政策，使人民無(wú)知，自然無(wú)欲，一切罪惡也消失了。

在這樣的政治主張的基礎(chǔ)之上，他描畫(huà)出了他心中的烏托邦：

小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

貶斥者認(rèn)為老子反對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力，主張倒退到原始社會(huì)，褒揚(yáng)者認(rèn)為這體現(xiàn)了老子的極簡(jiǎn)主義，返璞歸真，后世陶淵明的《桃花源記》就是按照老子的模式虛構(gòu)出來(lái)的。這是老子“無(wú)名”觀(guān)念的實(shí)際運(yùn)用，將一切發(fā)展得來(lái)的器物全都拋棄，回到雞犬相聞的烏托邦。[2]

二、“知其文明，守其素樸”

但是，老子為了維護(hù)他的烏托邦而說(shuō)的“非以明民，將以愚之”，卻將他推入了“過(guò)猶不及”的深淵。這句話(huà)被后代帝王加以發(fā)揚(yáng)，如“愚黔首”等。但是老子的本義真的是這樣嗎？何至于此！他是個(gè)“我獨(dú)如嬰兒之未孩”的人啊，他不光要愚人，還將自己也愚在里頭。其實(shí)，他認(rèn)為智是弊大于利的，所以主張拋棄智識(shí)。但是，先不說(shuō)對(duì)不對(duì)，就說(shuō)說(shuō)這可操作性。小孩子可以成長(zhǎng)為大人，大人卻變不回小孩子，教化使人類(lèi)變聰明，但想讓人變愚笨可沒(méi)有辦法。人類(lèi)既然已經(jīng)有了智識(shí)，只能從智識(shí)方面，盡量剖析，將之引入正軌，這才算“法自然”。而老子卻妄圖將智識(shí)封鎖，恐怕在推行其思想的時(shí)候反而會(huì)適得其反。[3]

其實(shí)，這個(gè)烏托邦并非表面看上去的原始社會(huì)。老子的意思是，在那種社會(huì)中，“雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之”?？梢?jiàn)，在這種社會(huì)中，并不是沒(méi)有舟輿，不過(guò)是沒(méi)有地方使用。并不是沒(méi)有甲兵，不過(guò)是用不著讓他上戰(zhàn)場(chǎng)打仗。并不是沒(méi)有文字，不過(guò)是用不著文字，所以又回復(fù)到結(jié)繩了。老子認(rèn)為，這是“至治之極”。這并不是一個(gè)原始的社會(huì)，應(yīng)該是“知其文明，守其素樸”。老子認(rèn)為，對(duì)于一般所謂文明，它的理想社會(huì)并不是為之而不能，而是能之而不為。

有這樣一種說(shuō)法，《老子》第八十章所說(shuō)的并不是一個(gè)社會(huì)，而是一種人的精神境界，是一種隱士情懷。[4]

他們并沒(méi)有忘卻天下，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀(guān)察社會(huì)，把世事放在心上。正如《莊子·繕性》所言：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡；不當(dāng)時(shí) 命而大窮乎天下，則根深寧極而待。此存身之道也?！彪[士并非是逃避現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法和對(duì)待現(xiàn) 實(shí)的態(tài)度與眾不同而已。與其說(shuō)他們逃避現(xiàn)實(shí)，還不如說(shuō)他們是逃避政治。確切地說(shuō)，隱士的逃避政治只是不從正面直接投身政治，即不出仕任職，但不出仕任職并不等于不參與政治，更不等于不關(guān)心政治，他們事實(shí)上是以批判者的身份或反面的姿態(tài) 來(lái)參與政治和關(guān)心政治的。而對(duì)于一個(gè)陷入嚴(yán)重病態(tài)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，從反面參與政治的隱士和從正面投身政治的士人都是不可缺少的。隱士觀(guān)察社會(huì)的眼光是極為敏銳的，他們對(duì)天下無(wú)道的感受也比一般人來(lái)得痛切。他們是屬于眼極冷，而心腸又極熱的一批人。眼冷，故不譴是非，與世無(wú)爭(zhēng)，說(shuō)了許多冷酷的話(huà)；心腸熱，故感慨萬(wàn)端，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。

抨擊時(shí)政和反對(duì)傳統(tǒng)，是隱士關(guān)心社會(huì)的獨(dú)特方式；隱居不仕是他們成為社會(huì)批判意識(shí)的主要承擔(dān)者的必要條件。首先是旁觀(guān)者清，他們不同于那些積極用世者，因而有可能以旁觀(guān)者的心態(tài)和獨(dú)特眼光去觀(guān)察社會(huì)，冷靜而清醒地分析總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，唯其隱居不仕，不慕榮利，傲視王侯，故能無(wú)所顧忌地放言 高論，抨擊時(shí)政，以批判的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)。[5]（作者單位：河北大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡適，《中國(guó)哲學(xué)史大綱·卷上》[M]，第三篇，上海商務(wù)印書(shū)館，1919年2月

[2] 李泰棻《老莊研究》[M]，人民出版社，1958 年

[3] 梁?jiǎn)⒊?，《飲冰室?zhuān)集》第三十五卷[M]，上海中華書(shū)局，1936年

[4] 馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)史新編》第二冊(cè)[M]，人民出版社，1995年

[5] 陳鼓應(yīng)，白奚，《老子評(píng)傳》[M]，南京大學(xué)出版社，2001年