姚冠男

摘 要：云南瀘沽湖畔的摩梭人，在格姆女神山下，依著他們自己的習(xí)俗而生活，是現(xiàn)今依然還保留母系氏族的族群，他們特有的走婚儀式，神秘而吸引人。當?shù)乇Ａ糁哪赶瞪鐣臉幼?，至今依然實行以感情為唯一基礎(chǔ)男不娶、女不嫁的“走婚”習(xí)俗。因為是由男人的“走婚”而實現(xiàn)的婚姻，所以男女雙方會一直在自己的母系家庭里生活。男人晚上會到女人房間“幽會”，次日凌晨再返回自己家中，雖然兩人已經(jīng)是情侶關(guān)系，但是雙方卻不是彼此家庭的成員。獨特的“走婚”的模式，雖然與現(xiàn)代的婚姻制度完全不一樣，卻被當?shù)厝艘暈轵湴?，世代遵守。摩梭人因為其獨特的走婚?xí)俗，家族結(jié)構(gòu)、文化制度也就發(fā)生相應(yīng)的變化，摩梭社會的親屬稱謂以母系稱謂作為其主體，整個稱謂體系中幾乎沒有對姻親和父系親屬的稱謂，體現(xiàn)了摩梭人重視家屋和睦與母系血緣親屬的民族心理，不同的社會形態(tài)決定著他們的語言面貌及其文化特點。本文分析研究了與主流社會不同社會形態(tài)下的社會面貌及文化特點，闡釋了摩梭婚姻制度與家庭結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：摩梭人；走婚；家族結(jié)構(gòu)；親屬稱謂

一、摩梭人口分布

方國瑜、和志武先生在《納西族的淵源、遷徙和分布》一文中對摩梭人的起源、遷徙和分布做了詳盡的記錄和論述。自《華陽國志》第一次將“摩沙夷”的這一名稱載入史冊以來，說明早在東漢末年，納西族的先民“摩沙夷”已居住在今四川的鹽源縣?！缎U書》卷一載：“臺登城直西有西望川，行一百五十里如曲羅。廬水從北來，至曲羅縈三曲。每曲中間皆有磨些部落，以其負阻深險，承上莫能攻討”。這說明在唐代納西族已經(jīng)分布在金沙江和雅礱江流域的廣闊地區(qū)?！懊葱钡南让瘛瓣笈棥焙茉缇途幼≡诖蠖珊幽?，在早期已有一部分從這地區(qū)遷到雅礱江下游一帶。在麗江《木氏宦譜》中記載，公元2世紀末，定窄境內(nèi)已有“么些”人居住。大抵今雅襲江下游鹽源、鹽邊兩縣，唐代為麼些族居住之地。①

摩梭人主要分布在中國西南部云南和四川兩省交界處的於沽湖及其周邊地區(qū)，還有不少居住在四川省的木里、鹽源、鹽邊三個縣。根據(jù)《寧范彝族自治縣志》記載：“清朝以后，摩梭人的居住范圍縮小，僅在四川省的鹽源、木里、鹽邊三縣和云南省的寧蒗、麗江、永勝、華坪、維西等縣有摩梭人居住?，F(xiàn)今摩梭人口，寧蒗有15000人，主要分布在永寧、拉伯、翠玉、紅橋、紅旗、大興、寧利、新營盤、西布河等9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。此外，在麗江市、永勝、華坪、維西等縣有摩梭人散居。四川省鹽源縣有13000多摩梭人，木里有7000多摩梭人，鹽邊、晃寧和西昌也有部分摩梭人居住。到20世紀80年代末，稱為摩梭的人口，大約4萬人”。②根據(jù)第六次人口普查的數(shù)據(jù)顯示，分布在云南境內(nèi)的摩梭人約1.9萬人，四川境內(nèi)的摩梭人約4萬人，而摩梭人的文化中心是在云南省麗江市寧范彝族自治縣的永寧鄉(xiāng)。

二、摩梭人的婚姻制度

摩梭人主要居住在瀘沽湖畔，擁有者獨特的婚姻和風(fēng)俗，基本上那里的一家之主，均為女性，主要以母系血統(tǒng)來傳承。主要的家庭成員，包括外祖母和她的兄弟姐妹們以及母親、舅舅和姨母等?！澳胁换?、女不嫁、自愿結(jié)合、自由離散”是當?shù)厝藢嵭械幕橐鲋贫?，他們這種獨特的婚姻形式也就是我們常說“走婚”制度。這是與現(xiàn)代社會實行的一夫一妻制完全不同的另一種制度，最明顯的特征是：伴侶之間不實行現(xiàn)有法律規(guī)定的婚姻形式，男女雙方是“自由人”是屬于自己原有家庭的成員。情侶雙方是以夜晚男方到女方閨房住宿，次日清晨再回到自己家中。白天量仍自屬于自己的家庭，在自己的家庭勞作，只有夜晚才見面。待兩人擁有了愛情的結(jié)晶后，孩子是歸屬于女方家的，也由女方自行撫養(yǎng)，同時男方要去撫養(yǎng)自己姐妹的孩子，女方的兄弟也會撫養(yǎng)自己姐妹的孩子。表面上看走婚并未被法律所保護，但是摩梭人的走婚并不是雜亂無章的。決不能有亂婚、群婚出現(xiàn)，兩人在一起走婚要遵循一定的原則：如有血緣關(guān)系的是嚴禁走婚的；雙方不能同時結(jié)交多個阿肖；沒有感情就標志走婚關(guān)系的結(jié)束；女方有小孩走婚關(guān)系就穩(wěn)定下來了。相較于現(xiàn)代社會的婚姻形式，摩梭人的走婚可以說是完全以感情為基礎(chǔ)，男女雙方在選擇對象上擁有完全平等的權(quán)利。不會因為金錢、物質(zhì)等外界因素妨礙自己追求愛情的權(quán)利，是一種只因單純的情感而做出的選擇。

三、摩梭人的家庭組織形式

摩梭人走婚的婚姻形式會促成三種不同家庭組織形式：母系大家庭、母系與父系并存的家庭、父系家庭。

（一）母系大家庭

母系大家庭，也就是說每個成員無論男女都是母親或祖母的后代，家里沒有父親的血緣關(guān)系。因為男女雙方都屬于各自家庭，他們的財產(chǎn)也是按母系繼承，在家里，一般是老祖母負責(zé)掌管財產(chǎn)，舅舅會負責(zé)家里所有的招待禮儀。在節(jié)慶祭祀時也是由舅舅主持，祖母主要負責(zé)日常開銷、采買物品等。因為單純的經(jīng)濟關(guān)系，一般母系大家庭不會分家，所有人共同生活在一個家里，使得母系大家庭的人口一般在十幾人到幾十人之間。家族里所有人分工明確、大家共同勞作、生活，關(guān)系也十分和睦、穩(wěn)定。

（二）母系、父系家庭

母系、父系家庭，是指家族中擁有母系血統(tǒng)的和擁有父系血統(tǒng)的家人共同組成家庭生活在一起。一般是家族里的男人帶回自己的配偶，而家族里的女兒也不選擇出嫁，母系、父系的家庭可以算是母系大家庭與父系家庭之間的過渡形式。但是并不是所有雙系家庭都是一樣的，有些是女性是家族的支柱，有些是以男性作為支柱。由于家庭的支柱的不同，家族財產(chǎn)繼承也就不一樣。一般這樣的雙系家庭家族成員在十五人左右。

（三）父系家庭

父系家族就是以父系血緣為主，家族實行男婚女嫁，由男性來繼承家族的財產(chǎn)。組建這類家庭的基本條件，必須是連續(xù)兩代以上都是男人娶妻，或過繼其他血緣的子女才可以。摩梭人的母系家庭雖然有不斷向父系家庭過渡的現(xiàn)象，但其發(fā)展比較緩慢，過渡期很長?，F(xiàn)今即便在摩梭父系家庭中，也任然保留著對母親和舅舅保有尊敬的習(xí)俗，特別是母親仍擁有較高的家庭地位。

四、摩梭人的家族與文化結(jié)構(gòu)

因為摩梭母系大家庭與外界的家庭含義不同，在缺少父親這一角色的家族中，母親及其兄弟姐妹、以及他們的孩子共同生活，讓女性擁有了最大的自由空間，也體現(xiàn)了“重女輕男”的獨特思想。

（一）家族結(jié)構(gòu)

在每個母系大家庭中是由一個能干、公平且有威望的女性擔(dān)任大家長的角色，主要負責(zé)安排生產(chǎn)、生活和保管財產(chǎn)，一般可以稱為“達布”，“達布”是自然產(chǎn)生的，沒有經(jīng)過任何選舉或儀式，家族里的成員都會服從達布的安排，母系家族中舅舅主要負責(zé)禮儀招待，以及盡力協(xié)助“達布”，管理家庭事務(wù)，還會撫養(yǎng)姐妹們的子女，以來維系整個母系大家庭，待舅舅們年老，就由他的姐妹們的子女來贍養(yǎng)，他們與姐妹的子女之間的關(guān)系甚至比其生父的關(guān)系更為密切。

最令摩梭人自豪的就是在他們的走婚儀式中，多年來眾人都是因為感情而選擇結(jié)合，重來不會因為外在條件而改變自己的感情選擇。這讓摩梭人擁有最為純真的感情。

（二）摩梭人的家庭成員結(jié)構(gòu)和親屬關(guān)系

因為摩梭母系家庭成員全是一個母系血統(tǒng)，這種大家庭的規(guī)模，一般由三代組成，也有四代或四代以上的，家庭人數(shù)以數(shù)十人到幾十人不等。即使經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，這種大家庭的生活模式依然普遍存在。由于家庭男女成員多數(shù)均為夫妻異居婚，整個家庭通常由祖母和她的兄弟姐妹的后裔所組成。所以其女性成員是維系家庭的基礎(chǔ)。

從古至今，摩梭人都沿用“若植阿打、姆植阿咪”（即長子為父、長女為母）的傳統(tǒng)習(xí)俗，無論是家庭生活還是家務(wù)主事，均根據(jù)“長子長女為大”的習(xí)俗而沿襲至今，并非由家庭中的老人指定或家庭成員集體選舉產(chǎn)生。

讓筆者印象深刻的，是在一個大家庭里最被尊敬的老祖母房間，也就我們通常所說的祖母屋。一般是在房屋一樓的一個完全沒有窗戶的、黑黢黢的屋間，但是確是整個家族的中心。讓人印象特別深刻的東西主要有三樣：老祖母的大床，不滅的火塘，還有一扇“生死門”。祖母的大床下面也就是整個家里放主要財產(chǎn)的地方。 火塘是一年365天都不熄滅的，既要敬神，又可以燒水、煮飯及取暖?；鹛羶蛇叿謩e是老祖母和大舅的座位，是整個家里的上座。一扇生死門，聽起來就讓人驚恐。但是當?shù)厝苏f這扇門是婦女在里面生產(chǎn)，同時家中有人過世也會在里面停尸的地方，是一個見證新生命的到來和老去的場所，所以才叫“生死門”。

在祖母屋內(nèi)會寄放各種物品，包括當?shù)厝俗钫滟F的肉制品——豬膘肉。這種通過復(fù)雜的制作工藝，放置8、9年后口味最佳的腌制食物，是用來招待非常尊貴的客人的。同時祖母屋也是家里的孩子舉辦成人禮的地方。 因為要抵御高原夜間的寒冷，當?shù)厝朔课莸囊粯鞘菦]有窗戶的。所以祖母屋看上去總是“黑黢黢”的主要原因。

今天， 在強大的市場經(jīng)濟及全方位的外來文化的包圍下， 摩梭人傳統(tǒng)的信仰、價值觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣也受到了前所未有的沖擊， 但是母系大家庭的優(yōu)勢仍然被大多數(shù)摩梭人所認同， 摩梭大家庭的這一運行機制仍然運轉(zhuǎn)良好， 發(fā)揮著它獨特的社會文化作用。③與普遍的核心小家庭相比較而言， 摩梭母系大家庭多種經(jīng)營的經(jīng)濟模式更加具有抵御經(jīng)濟風(fēng)險的能力， 也更能平穩(wěn)地適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的變遷， 還使得家庭成員之間保持了一種穩(wěn)定的生活和精神狀態(tài)。另一方面， 摩梭母系大家庭的運作機制確保了家庭內(nèi)部的老有所養(yǎng)、幼有所教、病殘者享受特殊優(yōu)待， 從而實現(xiàn)了家庭與社會的共同和諧。臺灣學(xué)者何撒娜曾稱贊說， 摩梭文化為生活在其中的人們提供“強大而令人安心的社會支援體系”。④這種母系大家庭正是這個支援體系的基礎(chǔ)和核心， 為每一個摩梭人建構(gòu)屬于自己的“永恒家園”。（作者單位：貴州大學(xué)）

參考文獻：

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[2] 云南省寧蒗縣志編纂委員會.寧蒗彝族自治縣志[M].昆明：云南民族出版社，1993年12月.第178頁.

[3] 云南省寧蒗縣志編纂委員會.寧蒗彝族自治縣志[M].昆明：云南民族出版社，1993年12月.第177頁.

[4] 曹建平.摩梭文化保護傳承與教育改革思考[A].楊國清主編.麗江文化研討會討論集

[5] 詹承緒.永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭[ M] .上海：世紀出版集團， 2006.

[6] 和鐘華.生存和文化的選擇——— 摩梭母系制及其現(xiàn)代變遷[ M] .昆明：云南教育出版社， 2000.

[7] [ 臺灣] 何撒娜.摩梭真是女兒國嗎？ [ C] 拉他咪· 達石.摩梭社會文化研究論文集（上冊）.昆明：云南大學(xué)出版社， 2006.

[8] 方國瑜、和志武.納西族的淵源、遷徙和分布[J].民族研究，1979年第1期

注解：

① 方國瑜、和志武.納西族的淵源、遷徙和分布[J].民族研究，1979年第1期

② 寧范彝族自治縣志編纂委員會編.寧范葬族自治縣志[M].昆明：云南民族出版社，1993年，第178頁

③ 和鐘華.生存和文化的選擇——— 摩梭母系制及其現(xiàn)代變遷[ M] .昆明：云南教育出版社， 2000.

④ 何撒娜.摩梭真是女兒國嗎？ [ C] //拉他咪· 達石.摩梭社會文化研究論文集（上冊）.昆明：云南大學(xué)出版社， 2006