劉勃俊

摘 要：魏晉玄學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上開創(chuàng)了一個(gè)思辨的時(shí)代，走進(jìn)了一個(gè)理性思維的時(shí)代，盡管在以后的時(shí)代被漸漸遺忘，它卻留下了哲學(xué)探究最有力的思維方式。其最初關(guān)鍵人物是何晏和王弼，他們都堅(jiān)信貴無論的本體思想，無作為天地萬物存在之根本，與現(xiàn)象界有眾多聯(lián)系。王弼提出如何從認(rèn)識(shí)無的可操行性方法，這在認(rèn)識(shí)論上有重大意義。

關(guān)鍵詞：魏晉玄學(xué)，何晏，王弼，無，現(xiàn)象

湯用彤先生認(rèn)為：“夫玄學(xué)者，乃本體之學(xué)，為本末有無之辨?！盵1]魏晉玄學(xué)在中國(guó)哲學(xué)思想史上有極為重要的地位，這與它的本體對(duì)象與思想的思辨性有密切關(guān)系。它第一次用思辨方法將本體對(duì)象作為討論、研究主題，構(gòu)建本體論的體系。它并不同于西漢和東漢的宇宙生成論和宇宙構(gòu)成論，后者以氣、元?dú)狻㈥庩?yáng)五行為基質(zhì)，討論天地萬物的生成與構(gòu)成問題，而前者以天地萬物存在的依據(jù)、根據(jù)、第一原因?yàn)橛懻搯栴}。它在隋唐時(shí)期演變成了重玄學(xué)，并對(duì)其后各家哲學(xué)思想有深遠(yuǎn)影響。任何哲學(xué)思想的產(chǎn)生必須在特定的時(shí)代背景下進(jìn)行，并受其時(shí)代思想以及以前時(shí)代思想的影響，魏晉玄學(xué)也不例外。因此，關(guān)于魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的原因可簡(jiǎn)單劃為兩點(diǎn)：1.社會(huì)背景原因。2.思想淵源原因。1.社會(huì)原因：魏晉玄學(xué)產(chǎn)生之前為東漢末年時(shí)期，當(dāng)時(shí)的政治黑暗，宦官、外戚爭(zhēng)權(quán)奪利，不顧百姓的生活安定與否，導(dǎo)致社會(huì)民不聊生，政權(quán)近乎分崩離析。心懷天下的有識(shí)之士不忍社會(huì)的衰敗展開了聲勢(shì)浩大的社會(huì)批判與改良浪潮，涌現(xiàn)出許多提出拯救社會(huì)政治的思想的思想家，他們并非在傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)思想中尋找改良的出路，而是在并判經(jīng)學(xué)思想的同時(shí)，從其它哲學(xué)思想中尋找出路。如王符在《潛夫論》中找到的出路是培育一位圣君明王，崔寔在《政論》中反對(duì)圣君明王論，提倡用法家的刑罰手段凈化社會(huì)腐敗。還出現(xiàn)了崇尚儒家、名家的改良思想家，但這些思想的出現(xiàn)也并未解決社會(huì)問題，到了正始（240-249）年間，為了繼續(xù)解決仍未解決的社會(huì)問題，年輕的王弼和何晏分別以《老子語》、《周易注》、《論語釋疑》和《論語集解》作了自己的回答。王弼認(rèn)為，上述諸多思想家提出的思想并不能解決社會(huì)問題，因?yàn)樗麄儍H僅將問題對(duì)象指向社會(huì)的表面現(xiàn)象，并未指向表面現(xiàn)象背后的根本性質(zhì)的問題-本質(zhì)問題。他提出的方法：“崇本以息末，守母以存子”。[2]2.思想淵源原因：繼承并重新評(píng)價(jià)的思想有兩方面的思想，一個(gè)是《周易》、《老子》、《莊子》等文本中的哲學(xué)思想，一個(gè)是名家的哲學(xué)思想。前者，是因?yàn)樵跐h代探討天道之學(xué)的學(xué)者較多，而《周易》是最經(jīng)常講天道的文本，同時(shí)其后的《老子》、《莊子》也重新進(jìn)入討論的熱潮中，而這引發(fā)魏晉玄學(xué)對(duì)本體論的繼續(xù)探討。后者，是因?yàn)楹诎瞪鐣?huì)催動(dòng)有識(shí)之士從名學(xué)中尋找圣君明王的條件，名學(xué)起源于漢代的政治思想。

魏晉玄學(xué)本體論的第一階段是以何晏、王弼開創(chuàng)的貴無論開始的，《晉書》：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊立論，以為天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務(wù)，無往而不存者也?！钡@并非僅僅由他們兩人完成，而是集眾多思想家的共同探究的結(jié)果，何晏和王弼是其中最重要的貢獻(xiàn)者，其他人包括夏侯玄、鐘會(huì)、荀融、李豐、王廣等人。湯用彤認(rèn)為，貴無論可分為三種有差異的哲學(xué)思想，分別是以何晏、王弼，嵇康、阮籍，張湛為代表人物。何晏的《論語集解》并非一人之作，而是眾人之作?！稛o名論》的著作權(quán)也有爭(zhēng)論。之所以說何晏也是貴無論最大貢獻(xiàn)者之一，在于他認(rèn)為：“有之為有，恃'無'以生；事而為事，由'無'以成。夫道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲，則道之全焉，故能昭音響，而出氣物；包形神而章顯光影。玄以之黑，素以之白，矩以之方，規(guī)以之圓，圓方得形，而此無形；白黑得名，而此無名?！盵3]從此看來，他認(rèn)為無是天地萬物變化現(xiàn)象存在的依據(jù)、根據(jù)、第一原因。因此，將他列為貴無論的貢獻(xiàn)者之一。但他僅僅從《老子》中讀出以無為本體的思想，而并未將此思想用作解讀社會(huì)、天地萬物的表面現(xiàn)象，而這是何晏和王弼哲學(xué)思想的主要區(qū)別之一。王弼不僅從《老》中讀出無本論的思想，還將之用于建構(gòu)天地萬物存在的理論體系。王弼出生于公元226年，死于249年，年僅24歲，可謂英年早逝，即使如此，作為魏晉玄學(xué)的主要代表人物之一，他還是為世人留下了豐厚的精神財(cái)富。王弼認(rèn)為：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，形由乎無名。無形無名者，萬物之宗也?！盵4]王弼《老子指略》《王弼集校釋》王弼認(rèn)為‘天是人無法用感官感知了解的，同時(shí)也是人無法用語言說出來的。因?yàn)樗钌畹仉[藏在天地萬物表面現(xiàn)象之后的深處。因此，‘無是何晏和王弼哲學(xué)思想中最根本的概念或范疇。他們并不以感官感知到的具體事物為根本的范疇，因?yàn)榫唧w事物有自身的諸多限制，這些限制不足以容納其它不同種類的事物屬性，而‘無并沒有如此的限制，因?yàn)椤疅o是統(tǒng)攝諸多屬性的最根本的范疇。王弼認(rèn)為：“論太始之原以明自然之性?！盵5]王弼《老子指略》在此他指出研究天地萬物存在的依據(jù)的目的，是為了清楚地了解天地萬物為何表現(xiàn)于表觀現(xiàn)象的樣子，包括不同于自然本性的德性問題。他認(rèn)為不僅自然本性源于‘無，而且人的德性也源于‘無。因此，‘無成為王弼哲學(xué)思想中最關(guān)鍵的觀念。但王弼的本體論不同于漢代的宇宙生化論的本體論，宇宙生化論表明陰陽(yáng)五行的相互連續(xù)變化，引發(fā)了本體界與現(xiàn)象界的相互連接。而王弼的本體論取消了陰陽(yáng)五行這種學(xué)說，他認(rèn)為：“夫無不可以無明，必因于有，故常于有物之極，而必明其所由之宗也?！盵6]王弼認(rèn)為，現(xiàn)象界的表觀現(xiàn)象的存在是以‘無為基點(diǎn)，為根基的。沒有這種‘無為根基，現(xiàn)象界的表觀現(xiàn)象將不復(fù)存在。但同時(shí)又表明：雖然現(xiàn)象界的表觀現(xiàn)象離不開‘無這一根基，但不是說現(xiàn)象與無具有相互依賴的關(guān)系，現(xiàn)象界的表觀現(xiàn)象必須依賴于本體的‘無這一根基，而本體的‘無并不依賴于現(xiàn)象界的表觀現(xiàn)象，它是自立自足的。其二者的區(qū)別在于現(xiàn)象界的具體事物是可以用語言說出來的，但這種表述僅以事物的具體屬性為內(nèi)容，而具體的屬性并不是事物攜帶的全部信息。因此，如果只將思維用于現(xiàn)象界的經(jīng)驗(yàn)事物上，那這一思維努力是無法洞察事物的本質(zhì)信息的。王弼指出，本質(zhì)‘無卻有自身的能力，這種能力可以使思維洞察事物攜帶的全部信息，因?yàn)椤疅o攜帶了事物之所以存在的全部信息。因此，他認(rèn)為，如果要全面了解自然現(xiàn)象界與社會(huì)現(xiàn)象界甚至關(guān)于人的德性現(xiàn)象，只能通過揭示本體的‘無的信息，達(dá)到洞察它們的目的。關(guān)于如何由認(rèn)識(shí)本體的‘無達(dá)到認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界的表觀現(xiàn)象，王弼給出了可操作性的方法，用現(xiàn)代術(shù)語叫概括法。王弼認(rèn)為，因?yàn)椤疅o為天地萬物的表觀現(xiàn)象存在的依據(jù)，因此‘無并非像人的思維無法了解的，而是通過人的理性思維是可以了解的。因?yàn)椤疅o無時(shí)無刻都在天地萬物之中，只要詳細(xì)了解天地萬物的變化現(xiàn)象，就足以將之作為通曉它本身的鑰匙，此法即為從具體的現(xiàn)象通過人特有的概括、歸納能力凝結(jié)出現(xiàn)象的本質(zhì)，從這種本質(zhì)可以了解眾多相似的現(xiàn)象，達(dá)到通曉它們的目的。正如他所說：“萬物雖貴，以無為用，不能舍無以為體也。舍無以為體，則失其為大矣，所謂失道而后德也。以無為用，則得其母，故能己不勞焉而物無不理?！盵7]

王弼將本體和現(xiàn)象相聯(lián)，并講述了如何從現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本體、又如何從本體認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)方法，此思想可歸納為“以無為體，以有為用”。無為本體，有為現(xiàn)象，本體被用于現(xiàn)象只支持諸現(xiàn)象，現(xiàn)象是本體在經(jīng)驗(yàn)世界運(yùn)用的結(jié)果。王弼的本末體用的哲學(xué)思想解決了儒家學(xué)說與道家學(xué)說的相對(duì)問題，道家學(xué)說看重于本體，儒家學(xué)說看重實(shí)用，而王弼的‘無與‘用的關(guān)系思想恰好連接了儒道學(xué)說的通道，使其相恰地融合在一起，這無疑是整個(gè)魏晉玄學(xué)最明顯的特征。（作者單位：西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 湯用彤.《魏晉玄學(xué)論稿》[M]，上海古籍出版社，2005

[3] 張湛注.《列子》[M]，中華書局，1985年

[2] [4][5][6][7]王弼.《王弼集校釋》[M]，中華書局，1980