裴月強(qiáng)

【摘要】魏晉南北朝時(shí)期藝術(shù)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的玄學(xué)、士人、戰(zhàn)爭等因素是密切相關(guān)的，“魏晉風(fēng)骨”成了藝術(shù)史上最為推崇的精神，在繪畫中“秀骨清像”成為人物形象的完美寫照?！皞魃癜⒍隆薄耙孕螌懮瘛薄斑w想妙得”將“秀骨清像”推到了藝術(shù)的頂峰，也將這一時(shí)代的藝術(shù)在歷史的長河中留下了輝煌的一頁。

【關(guān)鍵詞】秀骨清像；魏晉風(fēng)度；顧愷之

“秀骨清像”一詞最早出現(xiàn)在《歷代名畫記·卷六》中“陸公參靈酌妙，動(dòng)與神會，筆跡勁利，如錐刀焉，秀骨清像，似覺生動(dòng)，令人懔懔若對神明。”這是對崇尚玄學(xué)的六朝士人形象的描述。畫家陸探微在塑造這一人物形象方面就有很深的造詣，馬克思曾經(jīng)說：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！蓖瑯雨懱轿⒌摹靶愎乔逑瘛币膊焕?。一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)反映了一個(gè)時(shí)代的歷史、政治、生活、審美觀等方面，那么探求這一時(shí)代人物畫像的特點(diǎn)，就得從這一時(shí)期的政治、歷史等方面來幫助我們更好地理解“魏晉風(fēng)度”，感受“秀骨清像”這一典型藝術(shù)形象的意境。

一、“秀骨清像”人物形象產(chǎn)生的歷史背景

漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、最痛苦的時(shí)代，也是精神上最自由、最解放的時(shí)代。以何晏、王弼為代表的一批名士，倚重老子、莊子，以《易經(jīng)》為文獻(xiàn)骨架，會通儒、道并開創(chuàng)了玄學(xué)，使思想界有了前所未有的覺醒。玄學(xué)的興起，在一定程度上為世人提供了躲避現(xiàn)實(shí)社會的港灣，他們從儒家正統(tǒng)思想的束縛中擺脫出來，開始關(guān)注個(gè)人，精神上得到了大的解放，思想得到了大的自由。玄學(xué)清談在士階層中廣泛傳播開來，土人們帶著自己對歷史和現(xiàn)實(shí)的真切感受全身心地投入到了這場討論，其中對人的性情、風(fēng)貌及才能的討論占據(jù)了突出的地位，清談之風(fēng)迅速影響到各個(gè)領(lǐng)域……繪畫作為一種特殊的歷史記錄方式，以其自身的語言和形式，同樣向人們展示了魏晉玄學(xué)之風(fēng)對整個(gè)社會和土人的影響。

二、“秀骨清像”在繪畫作品中的表現(xiàn)

“秀骨清像”表現(xiàn)在繪畫作品中主要表達(dá)的是魏晉名士的灑脫和放蕩不羈的精神狀態(tài)，猶如陶淵明詩中寫到的“采菊東籬下，悠然見南山”般的怡然自得之態(tài)。顧愷之的作品代表了魏晉人物畫的最高水平，是對“秀骨清像”的最完美的詮釋，在傳神的刻畫上，他又特別強(qiáng)調(diào)眼睛的刻畫，以及體態(tài)動(dòng)勢、人物關(guān)系、環(huán)境的襯托等等。研究“秀骨清像”的人物特點(diǎn)，就應(yīng)以顧愷之的畫論為依據(jù)，從而來了解“魏晉風(fēng)度”在繪畫中的具體表現(xiàn)。

（一）傳神阿堵

據(jù)《世說新語·巧藝》中記載.“顧長康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目睛，人問其故？顧日：‘四體妍媸，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！憋@然顧愷之對于眼睛的重要性的認(rèn)識已超越前人，達(dá)到一定的高度。

在顧愷之的眾多作品中，《女史箴圖》中的人物形象最為鮮明，它是我國迄今所見最早的卷軸中國畫，其對眼睛的描繪更加“傳神”——不僅能準(zhǔn)確地反映出入物的性格特點(diǎn)，更能體現(xiàn)出作者的心境，這也是這幅畫能成為后世典范的原因所在。魏晉時(shí)期士人的目標(biāo)就是要尋求一種理想的人格，推崇才情、品貌、言談、個(gè)性，但這些內(nèi)在的東西只有通過“傳神”的眼睛才能表達(dá)，所以說，對于人物形象的塑造，“傳神”起到至關(guān)重要的作用。如果想要表現(xiàn)出事物的形體，那么就必須通過傳神來體現(xiàn)，而傳神的關(guān)鍵就是要表現(xiàn)人物的內(nèi)心想法，眼睛就是重中之重，只有這樣才能使得畫面所傳達(dá)的氣氛與作者的心境相一致，這樣也就達(dá)到了人物畫的最高境界。

（二）以形寫神

魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，講究精神至上和超脫世俗，由于受這一精神狀態(tài)的影響，人們的生活方式發(fā)生了變化，表現(xiàn)在繪畫上為面相上的削瘦和形體的放達(dá)，這兩個(gè)方面對“神”的刻畫也起到重要作用。

（一）面相消瘦

面相消瘦的表現(xiàn)早在漢代就出現(xiàn)了所謂的“骨相”，相人相其骨，“骨相”反映了一個(gè)人的貴賤尊卑，到魏晉則簡直以“瘦”作為相人的主要準(zhǔn)則之一，顧愷之身為六朝士人，深受時(shí)代的影響，其畫作真實(shí)地反映出時(shí)代的要求。在顧愷之的另一幅作品《維摩詰像》中，瘦和飄逸得到了最好的展現(xiàn)。此畫中對維摩詰形象的刻畫給人以難以言說的、仙風(fēng)道骨般的印象，反映出人物內(nèi)在的智慧和超然脫俗、飄逸的精神本質(zhì)，這種描繪更加迎合了土族們的脫俗風(fēng)采。維摩詰眼中透露出的佛家的睿智和藐視一切的空靈不正是對“魏晉風(fēng)度”的完美印證嗎？

（二）形體放達(dá)

魏晉時(shí)期人物形象的塑造，除了面相消瘦外，形體動(dòng)態(tài)對“神”的表現(xiàn)也起到一定的作用。為了表現(xiàn)放達(dá)、飄然、高逸之美，進(jìn)一步?jīng)_破儒學(xué)的束縛，褒衣博帶成為了流行服飾。男子穿衣袒胸露臂，力求自然隨意的感覺。女子服飾長裙曳地、大袖翩翩、飾帶層疊，表現(xiàn)出優(yōu)雅飄逸風(fēng)格，猶如“吳帶當(dāng)風(fēng)”。1960年南京西善橋南朝墓室出土的畫像磚《竹林七賢與榮啟期》中的人物形象就最能代表這一特點(diǎn)。畫中描繪了魏晉時(shí)期最有代表性的知識分子群體“竹林七賢”和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的名士榮啟期，“竹林七賢”以榮啟期為榜樣，以竹林作為他們的“世外桃源”。畫面中人物形態(tài)各異，寬衣解帶，席地而坐，蓬頭垢面，全然不顧宗教禮數(shù)的束縛，是“魏晉風(fēng)度”的真實(shí)寫照，超然脫俗之氣躍然紙上。

（三）遷想妙得

顧愷之從對人物表現(xiàn)的需要，聯(lián)想到對人物所處環(huán)境的描繪，用這種描繪來烘托人物的“神”“氣”“韻”。他的這種思想在《洛神賦圖》中得到了最好的詮釋。雖然魏晉時(shí)期山水畫還未成熟，還是“水不容泛，人大干山”的情況，但對人物的襯托起到重要作用。為了突出洛神的氣質(zhì)，在洛神身邊畫了驚鴻、游龍、荷花、綠水，才出現(xiàn)了“翩若驚鴻，婉若游龍……遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙渠出綠波”。為表現(xiàn)洛神的“神”的超然、飄逸，還將其置于云海之中，有一種靈動(dòng)的感覺，這種環(huán)境的描寫對于突出人物“神”“形”“性”“情”具有極其重要的作用。

三、“秀骨清像”藝術(shù)形象的概括及對后世的影響

綜觀魏晉時(shí)期的繪畫作品，不論是顧愷之的《女史箴圖》《洛神賦圖》，還是南朝墓室出土的磚畫《竹林七賢與榮啟期》，都為我們塑造了一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮明的人物形象，從現(xiàn)有造型藝術(shù)品來看，清瘦秀雅的面貌的人物形象一般都是“褒衣博帶”，很好地表現(xiàn)了“膚脆骨柔，不堪行步”的六朝士大夫的外形特征和精神之質(zhì)，是一種有時(shí)代特色的典型形象，表明了人物畫提煉形象反映生活能力的巨大進(jìn)步?！靶愎乔逑瘛辈粌H為我們呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)尚和脫俗品格、孤傲高雅的土人情趣，而且這一形象的出現(xiàn)促進(jìn)了繪畫技藝的發(fā)展，使得“傳神”成為了品評的重要準(zhǔn)則，為歷代畫家所推崇，成為繪畫的最高境界。

顧愷之作為六朝繪畫的杰出代表，他所提出的畫論不僅具有時(shí)代性和典型性，更為重要的是“傳神論”的提出對中國畫的各個(gè)領(lǐng)域都具有基石的作用，影響了歷代畫家直至今天的我們。顧愷之所塑造的人物形象——“秀骨清像”，更成為了文人畫家內(nèi)心深處共同追求和向往的形象。魏晉名士給我們留下的不僅僅是他們的風(fēng)骨和氣韻，更重要的是他們的處事方式和泰然的生活態(tài)度?！爸窳制哔t”成為了這個(gè)時(shí)代的代表，在注重人文精神的今天，以“竹林七賢”為代表的魏晉風(fēng)度經(jīng)過年代的洗禮，日久彌新。