【摘要】：相傳商羊是一種吉祥的水鳥，一足，紅嘴，花紋身子，白天睡覺，夜間覓食。吃蟲，不吃莊稼，鳴聲象人呼嘯。每當(dāng)快要下雨之時，它們便從高山、樹林中飛出來，落在杏花崗上，邊戲耍邊啄食，或蹦跳追逐，或仰天低鳴曲頸淺水，直到天降大雨方散。可見商羊鳥的出現(xiàn)是一種水祥吉兆，人們見商羊鳥出現(xiàn)，就知道雨要降臨，每當(dāng)天早久不下雨時，人們就盼望商羊鳥的出現(xiàn)。后來，不知是因為強烈的地震或是濤濤的水患，還是人類的繁衍，使杏花崗一帶不再適應(yīng)商羊鳥的生存，不管天氣如何的干早，商羊鳥卻不再出現(xiàn)。人們求雨心切，為了感動上天，人們就自扮商羊鳥，戴面具，拿響板，結(jié)彩鈴，模仿商羊鳥的動作，舞蹈蹦跳。這種模仿商羊鳥求雨的動作與傳統(tǒng)的祭祀儀式逐漸結(jié)合在了一起，經(jīng)過哪城先民們的不斷升華、完善，逐漸成為一種民間舞蹈—商羊舞。

【關(guān)鍵詞】：商羊舞;祭祀;傳統(tǒng);民俗

一、商羊舞的起源

在西漢劉向的《說苑。辨物》中這樣說道：“齊有飛鳥，一足，來下止

于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問孔子，孔子曰：此名為商羊，急告民趣治溝渠，天降大雨。于是如之，天果大雨，諸國皆水，齊獨以安?！边@是目前有關(guān)于商羊知雨的最早的文獻(xiàn)記載。東漢王充的《論衡。變動》一書中更明確地說：“商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。”此處說明了商羊鳥在天將大雨，屈其一腳起舞活動的特點。在三國時期王肅編纂的《孔子家語。辨證》中亦有同樣內(nèi)容的記載：“齊有丫足之鳥，飛巢于宮廟下，止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，使聘魯問孔子，孔子曰：此鳥名曰商羊，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振迅兩眉而，且謠曰：天將大雨，商羊起舞?！贝硕斡涊d說明了在春秋之前，就有兒童模仿商羊鳥屈其一足的特點來跳舞求雨的史實。蒲松齡的《聊齋志異。跳神篇》則對商羊舞有了舞蹈的記載：“婦束短幅裙，屈一足，作商羊舞?！庇纱丝梢姡萄蛭铓v史悠久，既帶有濃濃的神話色彩，又帶有濃厚的古老歷史文明與文化氣息。在歷代的風(fēng)俗中都占有著極其重要的地位。既豐富了古老傳統(tǒng)舞蹈文化的內(nèi)容，又給我們留下了無限的遐想。

二、商羊舞的現(xiàn)狀

商羊舞隊是由十二個赤背光腳男少年組成，舞者各執(zhí)一付夾板（兩塊長條木板，上端兩板相連，下端左長右短，兩手執(zhí)之相擊），隊形有“二龍吐須”，“串麻花”等。動作跳躍性強，幅度大，粗獷膘悍，夾板既是舞具。商羊舞作為祈雨的專用舞蹈，在封建社會里雖然蒙上一層迷信色彩，但它卻反映出古人為了生存而戰(zhàn)勝干早的求生愿望。據(jù)考夾板為古人所說的“陰陽板”，有“調(diào)和陰陽，疏通上下”的功能。關(guān)公腳下的老光棍漢（早）象征著旱魅鬼，關(guān)公把它踏于腳下，說明旱魅鬼已被征服。曬關(guān)公像表達(dá)了古人對雨的渴求，同時也說明了古人對神半信半疑，采取軟硬兼施的態(tài)度。曬神原是古代“曝巫”、“焚巫”的遺風(fēng)，不同的是，曝曬的不是活人—巫女，而是泥塑的神像。這充分反映出古人愚昧的一面和聰明的一面。發(fā)展到現(xiàn)在，商羊舞己成為集體舞蹈，一般有12一16人參加，舞者男女各半，每人上身穿彩衣，下身穿彩褲，腰系五顏六色的彩綢，雙手執(zhí)一支繪著羽毛狀的“響板”代替原始的牛月甲骨，板上系銅鈴一對并隱藏商羊舞動作“二龍吐須”于褲內(nèi)，在樂隊的伴奏下，舞蹈隊員手持響板有節(jié)奏的撞擊，發(fā)出脆響，口中學(xué)著商羊鳥的鳴叫，邊模仿商羊鳥的動作，邊進(jìn)行變換隊形的表演。隊員排隊上場稱為“上山”，基本動作是單足蹦跳，或雙足交替抬起跳動，但是不準(zhǔn)雙足同時落地，雙手用的響板在胸前豎立撞擊，每撞擊時一足抬起向上跳動，一足落地直立隊形的變化或交叉進(jìn)行，或做卷簾狀內(nèi)轉(zhuǎn)，旋即外轉(zhuǎn)，可做“泰山壓頂”式跳動，即女隊員蹲下手持響板撞擊，男隊員站立作順時針或逆時針轉(zhuǎn)圈，手持響板向下撞擊。其寓意商羊鳥在歡快起舞，此動作也可以男隊員蹲下，女隊員站立做“泰山壓頂”，兩隊舞者交替表演也可以作“抵頭”式，即男女隊員分隊，使男女隊員手持的響板互相抵著，并有節(jié)奏的撞擊。這是表現(xiàn)商羊鳥如此相互廝磨，天馬上就要下雨了。舞蹈動作循環(huán)往復(fù)進(jìn)行，動作結(jié)束舞蹈集體跳動退場，又稱之為“下山”。此出場“上山”和退場“下山”名稱的來歷應(yīng)該是根據(jù)商羊鳥在山上生存衍生而來的。

此舞蹈的伴奏樂器主要是民間的打擊樂器，如鼓、鑼、拔、梆子等。此后根據(jù)人們的情緒和場合需要，現(xiàn)在又增加管弦樂器，笛子、笙、二胡、墜琴等。

三、商羊舞的功能與價值

顯而易見，祭祀活動隨著社會的發(fā)展也在不斷的衍生發(fā)展，近代的祭祀求雨儀式與過去也有所區(qū)別，人們所抬的關(guān)公像，在古時候，確切的說在三國時期以前是肯定沒有的?，F(xiàn)今的商羊舞儀式中已拋掉了抬關(guān)公像，這樣說明了古代的祭祀儀式也是隨著時代的發(fā)展而發(fā)生變化的，這也符合藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

商羊舞最初的祭祀活動還是以祭祀求雨為主，具有封建迷信思想，帶有原始的宗教活動意識，這是由當(dāng)時的社會生產(chǎn)力低下，科學(xué)滯后所造成的。正是在農(nóng)耕文化心理的影響下，人們?yōu)槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順，消災(zāi)延壽，進(jìn)行頻繁的祭祀活動，但是也感受到了人們對美好生活的向往和憧憬。而今天我們所看到的商羊舞已經(jīng)沒有了祭祀求雨的宗教意識形態(tài)。商羊舞正是在這種變化中，繼裔代商羊舞蹈的基本風(fēng)格和特點的基礎(chǔ)之上，也產(chǎn)生了變化，完全體現(xiàn)了我國改革開放以后新農(nóng)村、新農(nóng)民的新形象，表現(xiàn)了新生活的幸福新氣象。此時的商羊舞已不再以祭祀求雨為主，而是更多的體現(xiàn)人們的幸福生活，表現(xiàn)新中國新農(nóng)村的新氣象，融入了自娛自樂的情趣，達(dá)到娛人自娛的目的。商羊舞得到改革后，又將此舞蹈搬上舞臺進(jìn)行展演，與竹馬、花船、高蹺等民間藝術(shù)形式穿插同場演出，得到廣大觀眾的認(rèn)可和喜愛，由此完成了商羊舞從祭祀求雨到娛人自娛的轉(zhuǎn)變過程。

今天的商羊舞表演者滿面笑容，服飾鮮艷，穿紅戴綠，敲鑼打鼓，圍觀的村民更是水泄不通，笑語聲聲，好一幅歌舞升平的景象。人們興高采烈，盡情的跳著舞蹈，抒發(fā)著內(nèi)心的激情，闡釋了新社會帶來的幸福生活。此時的商羊舞不僅作為逢年過節(jié)時用來慶典歡樂的舞蹈，也作為閑暇時自娛自樂的舞蹈。既傳承了商羊舞幾千年的藝術(shù)精髓，又得到了娛樂，豐富了群眾的文化生活，既延續(xù)了古老的祭祀舞蹈，又保護(hù)了古老的傳統(tǒng)文化，這就是聰明智慧的菏澤鄄城人。

商羊舞在當(dāng)?shù)亟?jīng)過歷代的發(fā)展，已經(jīng)完成了娛神到娛人的轉(zhuǎn)變，也由此完成了從由帶有宗教色彩的祭祀性質(zhì)的舞蹈到真正的自娛自樂、豐富民族舞蹈文化的藝術(shù)轉(zhuǎn)變，在今天我們所能看到的商羊舞不再是以前抬著神像暴曬的游行方式，也沒有了以前的祭祀禮儀，更沒有了只是在三官廟前進(jìn)行表演的習(xí)俗，更多的是融入了當(dāng)?shù)氐钠渌袼姿囆g(shù)形式，如與竹馬、花船、高蹺等民間藝術(shù)形式穿插同場進(jìn)行演出，不僅豐富了舞蹈的內(nèi)容，同時還更好的體現(xiàn)了我國民間藝術(shù)的豐富性！娛樂性和多樣性。敲鑼打鼓，再配上一些民族絲弦樂器，更是令有一番感覺在心頭。人們就是在這樣歡樂的氣氛中來體驗新社會下的新生活，感受到了新社會下的經(jīng)濟(jì)增長和科學(xué)的迅猛發(fā)展帶來的幸福生活，真正感受到了其樂融融的和諧生活。

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作者簡介：張慧瑩（1990-）女，山東莘縣人，現(xiàn)就讀于聊城大學(xué)，為2013級音樂學(xué)院研究生，研究方向為藝術(shù)碩士聲樂方向。