羅佳玉

【摘要】：教育史是歷史的教育，其重點(diǎn)在于“教育”，歷史只是其范圍。我們現(xiàn)在研究教育史更強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)性，單純研究史不能體現(xiàn)這門(mén)學(xué)科的意義。對(duì)其進(jìn)行研究，我們歸根結(jié)底想要得到的是歷史中的教育如何對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育產(chǎn)生助益，這也是本文研究的重點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：教育史，歷史，現(xiàn)實(shí)性

教育史研究雖然承襲于歷史研究，但二者終究是不同的。對(duì)歷史而言，還原歷史本身就已經(jīng)具有極大的意義，而教育史則不然，教育史更強(qiáng)調(diào)歷史中的教育對(duì)當(dāng)代教育的現(xiàn)實(shí)影響，是一門(mén)現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的學(xué)科，但這關(guān)鍵的一點(diǎn)卻往往容易被人忽略，使人們對(duì)教育史的意義產(chǎn)生質(zhì)疑，所以本文著重談?wù)摎v史中的教育對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的意義。

一、二者的關(guān)系

教育史的研究對(duì)象是歷史中的教育，但最終我們想要得到的是歷史中的教育對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育有什么樣的啟發(fā)和影響？想要弄清這個(gè)問(wèn)題，就先要了解歷史的教育與現(xiàn)實(shí)的教育之間的關(guān)系。

首先要弄清楚，歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是現(xiàn)實(shí)塑造了歷史，歷史塑造了現(xiàn)實(shí)。通常歷史分為真實(shí)歷史和文本歷史，真實(shí)歷史是指在漫漫幾千幾萬(wàn)年中真實(shí)存在的，而今已逝去的歷史，而文本歷史則是人們所認(rèn)為，并將它用文字、紙筆記錄下來(lái)的歷史。逝者已去，我們將永遠(yuǎn)不能了解真實(shí)的歷史是什么樣的，所能達(dá)到的，惟有逼真罷了?？梢哉f(shuō)，我們所了解到的歷史就是現(xiàn)實(shí)需要我們了解的，文本歷史總歸是當(dāng)代人書(shū)寫(xiě)的，總歸是要受當(dāng)代人思想性格，時(shí)代背景影響的。至于歷史塑造了現(xiàn)實(shí)，這就可以從歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響說(shuō)起。我們可以通過(guò)研讀歷史來(lái)尋找現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的歷史根源，可以通過(guò)歷史研究尋找現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決之道，也可以通過(guò)歷史研究而進(jìn)行現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的歷史考古?？倸w都是現(xiàn)實(shí)從歷史中得到了什么而影響了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

作為歷史與現(xiàn)實(shí)的組成部分，同理可證，歷史的教育與現(xiàn)實(shí)的教育也應(yīng)該是這樣的關(guān)系。我們所知道的歷史的教育是基于現(xiàn)實(shí)需要而能夠知道的，所以可信但不可全信，在實(shí)踐過(guò)程中，切記不可照搬照抄，且不說(shuō)時(shí)代背景的變化，文本歷史的特性也不允許我們這樣做。而歷史的教育也可以是現(xiàn)實(shí)教育的歷史根源，很多當(dāng)代教育實(shí)踐都是根源于歷史中的教育。如孔子的學(xué)而優(yōu)則仕影響了幾千年的科舉制度，雖說(shuō)現(xiàn)今科舉已廢，但是我們的高考、公務(wù)員考試難道不是另一種科舉嗎？不僅如此，人們對(duì)陌生的事物總是有一種畏懼感的，但當(dāng)我們?cè)跉v史中了解到它的源頭時(shí)，或者發(fā)現(xiàn)它曾在歷史中出現(xiàn)過(guò)或者有相似的情形時(shí)，就能夠安心地以一種平常心去處理解決它。我們也可以通過(guò)對(duì)歷史中的教育的研究尋找現(xiàn)實(shí)教育的解決之道。針對(duì)現(xiàn)今急近的功利主義學(xué)習(xí)方式，我們可以強(qiáng)調(diào)自得。最后是對(duì)現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題的歷史考古。歷史與現(xiàn)實(shí)總是驚人的相似，我們現(xiàn)在遇到的教育問(wèn)題在歷史中可能曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，我們就可以思考當(dāng)時(shí)的人們是如何解決的，無(wú)論是成功的方法還是未成功的方法都能夠給我們的現(xiàn)實(shí)提供多方向的思考。以上這些，終歸也是我們希求能夠從歷史的教育中得到什么而對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育產(chǎn)生有益影響。

二、從歷史中獲得“漁”

古語(yǔ)有云：授之以魚(yú)，不如授之以漁。教育史可以分為教育思想史，教育制度史，教育問(wèn)題史等。我認(rèn)為，這些古已有之的思想、制度、問(wèn)題的解決辦法對(duì)我們而言就是魚(yú)，雖可充一時(shí)之饑，但不可解長(zhǎng)遠(yuǎn)之患。我們要學(xué)習(xí)的，是漁而非魚(yú)，那么對(duì)我們而言，什么是漁呢？

譬如思想的產(chǎn)生，有人認(rèn)為偶然性起了很大的作用，但我不這樣認(rèn)為。古往今來(lái)，多少思想家的精華都是偶然為之？這聽(tīng)起來(lái)就很荒謬，總歸是要有個(gè)過(guò)程的，那么這個(gè)過(guò)程是可學(xué)的嗎？我們可以來(lái)看看王守仁先生的例子。王先生認(rèn)為圣賢可學(xué)，自十五歲那年起就立志于做圣賢，并為之努力。少時(shí)，受道家影響，念經(jīng)打坐以求有所成，未果;轉(zhuǎn)而進(jìn)行理學(xué)的“格物”，由此發(fā)生了有名的“格竹子事件”，不得。遂心灰意冷，轉(zhuǎn)為隨世俗習(xí)時(shí)文八股，名落孫山。恰逢戰(zhàn)亂，轉(zhuǎn)工兵學(xué)。而立之年，以文會(huì)友，經(jīng)常和文辭高雅之人在一起切磋古詩(shī)文。及至因貶發(fā)配龍場(chǎng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間身體和精神上的折磨，終有所成——“心即理”。從這個(gè)過(guò)程中，我們可以看出，為了成為圣賢，王先生先是學(xué)習(xí)了道家的思維方式，再是理學(xué)的格物，再是兵學(xué)，繼而文學(xué)。多種思維方式的交錯(cuò)融合，社會(huì)背景、個(gè)人性格經(jīng)驗(yàn)的交互作用，大起大落間終有所成。由王先生的經(jīng)歷可以看出，思想產(chǎn)生的過(guò)程是可學(xué)的，但卻是不可以復(fù)制的。世事變遷，古人已有的思想雖然經(jīng)過(guò)取舍仍可運(yùn)用，但一味拾人牙慧是無(wú)法取得長(zhǎng)足發(fā)展的。再者古人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)我們現(xiàn)代人所經(jīng)歷的一切，總歸是不相適應(yīng)的。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古往今來(lái)海內(nèi)外著名大家的思想產(chǎn)生過(guò)程，經(jīng)歷體驗(yàn)不同的思想產(chǎn)生方式，必定會(huì)有所得。

對(duì)于制度史而言，要學(xué)習(xí)制度的產(chǎn)生方式。制度是思想的固化，制度的產(chǎn)生方式是思想轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫鹊墓袒^(guò)程。制度總是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)背景有關(guān)的，直接運(yùn)用于今天難度很大，所以不如學(xué)學(xué)古人是如何將思想演變?yōu)橹贫鹊?。宋朝王安石先生?chuàng)立“三舍法”，將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍三個(gè)程度不同，依次遞升的等級(jí)，以考試合格作為升級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，最終出仕。這是對(duì)中國(guó)古代大學(xué)管理制度的一項(xiàng)創(chuàng)新。這項(xiàng)制度的形成是有其思想基礎(chǔ)的。當(dāng)時(shí)趙宋王朝內(nèi)憂外患，階級(jí)矛盾和民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。王安石認(rèn)為解決此問(wèn)題關(guān)鍵在于變法圖強(qiáng)，實(shí)行變法的關(guān)鍵又在于人才。在人性與教育問(wèn)題方面，王先生承認(rèn)人的先天素質(zhì)有所不同，但他又認(rèn)為先天稟賦只是獲得知識(shí)才能的良好前提，后天的教育和主觀努力才是決定性因素。所以才產(chǎn)生了以努力作為標(biāo)準(zhǔn)，只要考試合格就能遞升以致出仕的三舍法，這項(xiàng)制度不僅對(duì)宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極影響，而且對(duì)后世也有深遠(yuǎn)影響。由此可見(jiàn)，制度的產(chǎn)生是尋求思想與現(xiàn)實(shí)的契合性。思想是前提性條件，待各方面條件成熟之后，制度框架應(yīng)運(yùn)而生。而這個(gè)各方面條件則指現(xiàn)實(shí)條件，如果沒(méi)有合適的現(xiàn)實(shí)條件，即使思想勉強(qiáng)列為文本制度，也沒(méi)有辦法發(fā)揮作用。真正好的制度的產(chǎn)生一定是正確理論思想與適合的社會(huì)條件的相互作用。我們要多從歷史的教育中學(xué)習(xí)這種完美結(jié)合，體味把握這種結(jié)合的形成方式。

教育問(wèn)題史是以當(dāng)前教育問(wèn)題為線索而進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的歷史，對(duì)每一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行從過(guò)去到現(xiàn)在的論述，既能夠了解問(wèn)題隨著變遷而產(chǎn)生的不同面貌，又能夠?qū)W習(xí)各個(gè)不同時(shí)代、不同民族對(duì)這一問(wèn)題的不同的解決辦法。這些解決辦法對(duì)我們而言就是“魚(yú)”，但我們最應(yīng)該學(xué)習(xí)的是“漁”——解決辦法的產(chǎn)生過(guò)程。正如封建末期日本學(xué)習(xí)西方進(jìn)行明治維新而成功轉(zhuǎn)型，中國(guó)面臨同樣的困境，也做出了同樣的選擇，卻失敗了。這是因?yàn)橹袊?guó)只學(xué)習(xí)了日本解決問(wèn)題的辦法，卻沒(méi)有看到辦法的產(chǎn)生過(guò)程。日本先進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，擁有了一個(gè)強(qiáng)有力的政府，在充分考慮了日本實(shí)際之后才去學(xué)習(xí)西方。而中國(guó)則沒(méi)有看到本國(guó)實(shí)際，奢求在封建制度主導(dǎo)的政體下通過(guò)學(xué)習(xí)西方的技術(shù)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)是不可能的，體用不一致是無(wú)法長(zhǎng)久的。由此可見(jiàn)，方法的照搬照抄絕非明智之舉。方法的產(chǎn)生過(guò)程是綜合思考各種與問(wèn)題有關(guān)的條件，繼而不斷做出排列組合，尋找最優(yōu)搭配的過(guò)程。不同的條件進(jìn)行同樣的排列組合會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果，而同一種排列組合又可以推導(dǎo)產(chǎn)生其它的排列組合方式，這就給解決問(wèn)題提供了多種可能性。這也就是“漁”比“魚(yú)”優(yōu)秀的地方所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] （意）克羅齊著，田時(shí)綱譯：歷史學(xué)的理論的歷史，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005