李奕霏

【摘要】：魏晉時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，文人由高談風(fēng)雅轉(zhuǎn)而關(guān)注對(duì)社會(huì)悲慘現(xiàn)狀的反映。同時(shí)，經(jīng)學(xué)隨著國(guó)家機(jī)器的瓦解而崩潰轉(zhuǎn)型帶來(lái)文人士子的信仰坍塌，人們需要建立起一個(gè)價(jià)值共同體，于是玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，成為這一時(shí)期美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，二者共同架構(gòu)起魏晉“人的覺(jué)醒”的時(shí)代主題。

【關(guān)鍵詞】：玄學(xué);魏晉美學(xué);人的覺(jué)醒

從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”走來(lái)，其他的學(xué)說(shuō)遭到了統(tǒng)治階級(jí)前所未有的抑制和打壓，而魏晉時(shí)代舊的綱常名教和倫理觀念逐漸瓦解，造成了人的信仰的真空狀態(tài)。同時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的殘酷迫害和般若佛學(xué)對(duì)中國(guó)文化的滲透深入，使得魏晉士人從以道家的價(jià)值體系解讀儒家名教，賦予它自然的形態(tài)，后又增加了佛（釋）的哲學(xué)內(nèi)涵，由此玄學(xué)臻于成熟完善。魏晉時(shí)期的美學(xué)是一種歷程上的過(guò)渡。我認(rèn)為要深入探討以清談和貴無(wú)為主的玄學(xué)對(duì)魏晉美學(xué)的影響，就要深刻地理解美學(xué)是如何在思辨之風(fēng)盛行的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了人的覺(jué)醒主題。

一.魏晉玄學(xué)與美學(xué)

魏晉玄學(xué)沖破了漢代繁瑣經(jīng)學(xué)與神學(xué)迷信的藩籬，建構(gòu)了一種真正超越功利的新的世界觀和人生觀。這種審美態(tài)度給魏晉士人帶來(lái)開(kāi)闊豁達(dá)的審美心胸和魏晉風(fēng)度。它的發(fā)展過(guò)程是從東漢到魏晉，由清議而清談，由清談而玄談，由玄談而玄學(xué)，是一個(gè)逐漸脫離名教與黑暗的社會(huì)實(shí)際而走向以老莊思想為基礎(chǔ)的思辨的抽象與超越。一種新的審美方式的產(chǎn)生和發(fā)展，往往是和一種新的哲學(xué)方法的提出密切相關(guān)。魏晉玄學(xué)家認(rèn)為，“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本”，作為玄學(xué)思辨的重點(diǎn)之一，有無(wú)之辨將玄學(xué)與美學(xué)聯(lián)系在一起。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，“有”與“無(wú)”就是要人們?cè)谟邢薜默F(xiàn)實(shí)生活和情感世界中體驗(yàn)和達(dá)到無(wú)限，從而進(jìn)入一個(gè)超越有限的自由人生境界，即道家所說(shuō)的“無(wú)所待”。正是在“有”和“無(wú)”連接點(diǎn)上，魏晉玄學(xué)和魏晉美學(xué)找到了共融和交匯。由玄學(xué)聯(lián)系到美，我們可以得出，美既是無(wú)限的，它就不應(yīng)僅僅滯留于某一有限的具體事物中，而應(yīng)超越現(xiàn)實(shí)中的有限事物，擺脫世俗的羈絆而達(dá)到無(wú)限的自由。為了論證以無(wú)為本，玄學(xué)家提出得意忘言的玄學(xué)方法。就大體而言，魏晉人的審美觀富有簡(jiǎn)淡玄遠(yuǎn)的意味，這與得意忘言的玄學(xué)方法有密不可分的關(guān)系。陶淵明“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。”不求甚解并不是不去深入地理解，而是對(duì)作為傳達(dá)文意工具的章句的鄙棄;嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍》：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)可盡意?！闭蔑@玄遠(yuǎn)意境?？梢?jiàn)，貴無(wú)為主的玄學(xué)促使魏晉審美從現(xiàn)實(shí)的、有限的形式轉(zhuǎn)化為一種追求無(wú)限的，強(qiáng)調(diào)思辨的審美形式。

隨著美學(xué)理論上的成熟和形式上趨于佛學(xué)融合，玄學(xué)與美學(xué)的碰撞最終形成了一種以風(fēng)流瀟灑為人格特征的名士風(fēng)范。自然與名教的分離體現(xiàn)著理想與現(xiàn)實(shí)、道德與自由、個(gè)體與社會(huì)的沖突與對(duì)抗。玄學(xué)認(rèn)為，自然即是“無(wú)”，而名教則屬于“有”，玄學(xué)的主題就是如何對(duì)自然和名教的關(guān)系重加解釋和調(diào)整，以使名教符合自然之道和在名教中安頓人的心靈。這種由外而內(nèi)、由倫理而性情的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了個(gè)體自我的覺(jué)醒，個(gè)體情感的抒發(fā)和表現(xiàn)成了審美意識(shí)的主要基調(diào)。

二.人的覺(jué)醒

玄學(xué)家的“自然”，雖也包羅萬(wàn)象，卻特注重人。正因玄學(xué)的“自然”與儒家“名教”觀念相應(yīng)而生，它就必將和人、人性有著密切聯(lián)系?！肮首匀徽?，即我之自然”，“雖區(qū)區(qū)之身，乃舉天地以奉之”，正因發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，注重自我，就更不愿受任何約束而求任性自然。從審美人格上看，玄學(xué)中品評(píng)人物多具審美眼光，他們不以綱常名教為繩墨，也不專注于才情志業(yè)，而是把目光更多地放在風(fēng)骨氣質(zhì)，神情風(fēng)采上，這種重神遺形的審美觀顯然受到了玄學(xué)追求本體論的影響。從文學(xué)藝術(shù)上看，作者的“情”重新回歸文學(xué)創(chuàng)作的本位。建安時(shí)期文學(xué)脫離經(jīng)學(xué)的附庸地位開(kāi)始走上自覺(jué)的道路，但建安文人并沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。玄學(xué)以自然為本體的觀點(diǎn)解除了儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”的束縛，把人的“自然”上升到理性認(rèn)識(shí)，陸機(jī)第一次作了理性的表述。這些都是人的覺(jué)醒的必然結(jié)果。

當(dāng)時(shí)代潮流轉(zhuǎn)變成了“人的覺(jué)醒”，追求內(nèi)在精神等一系列關(guān)注人自身的氣韻風(fēng)度就是魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度中蘊(yùn)含的美學(xué)精神，既不是無(wú)限羽化成仙的超凡境界，也不是極度壓抑晦暗的悲觀態(tài)度，而是魏晉士人在面對(duì)特殊時(shí)代背景和政治環(huán)境下，不得已而選擇的一種生存態(tài)度。玄學(xué)思想的本質(zhì)是為不合理的政治局面找到一種合理的調(diào)整方案，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)變得無(wú)可調(diào)解時(shí)，玄學(xué)就從世界分離出來(lái)而退回自身，用應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的理想對(duì)抗現(xiàn)有的存在，因而在魏晉時(shí)代，玄學(xué)顯露出脫離現(xiàn)實(shí)的玄遠(yuǎn)之態(tài)。身為封建傳統(tǒng)知識(shí)分子，魏晉士人不可避免地受到儒學(xué)浸染而希望積極入世，為國(guó)為民輸能獻(xiàn)才，但晦暗的社會(huì)無(wú)情地打壓他們的熱切希冀，他們的玄學(xué)思想承擔(dān)著巨大痛苦，自然與名教相統(tǒng)一的理想被完全破壞，他們極力探索一種安身立命之道恢復(fù)內(nèi)心的平靜，為的是使世界重新獲得合理的性質(zhì)，在更高層次上適合人們的精神需要。然而這種自滿自足，無(wú)求于外的精神境界事實(shí)上并不存在。他們放浪形骸，用不為名教所容忍的行為抒發(fā)內(nèi)心憤懣，寄情山水，反而更顯落寞悵惘，魏晉名士的獨(dú)特人格與這一時(shí)期美學(xué)思潮中審美觀的轉(zhuǎn)向有很大關(guān)系，更與玄學(xué)所張揚(yáng)的以無(wú)為本的哲學(xué)觀有直接聯(lián)系。

貴無(wú)為主的玄學(xué)將時(shí)代目光轉(zhuǎn)移到對(duì)自然與人的關(guān)照，作為審美主體的人在魏晉美學(xué)中上升到前所未有的高度。美學(xué)與玄學(xué)互為表里，共同彰顯著人的覺(jué)醒，賦予魏晉知識(shí)分子開(kāi)放曠達(dá)的獨(dú)特人格。

參考文獻(xiàn)：

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[2]高晨陽(yáng) 論玄學(xué)“有”“無(wú)”范疇的根本意蘊(yùn)

[3]史可揚(yáng) 魏晉風(fēng)度與審美