趙樂貝

【摘要】作為一種僅占世界婚姻總量1%的一妻多夫制，雖在各國其他地方也有分布，但西藏地區(qū)最為典型。它是西藏歷史發(fā)展以來一直存在的婚姻形式，已有上千年歷史。那么，它到底是如何形成的？本文將從國內(nèi)外學(xué)者對西藏一妻多夫制存在的原因分析入手，指明其成因眾說紛紜，從而分析出西藏一妻多夫制形成的各種原因。

【關(guān)鍵詞】西藏;一妻多夫制;成因

引言

早在一百多年前，恩格斯就提出：“印度和西藏的一妻多夫制，也同樣是個例外;關(guān)于它起源于群婚這個肯定并非無關(guān)緊要的問題，還需做進(jìn)一步研究?！北疚膶⒔Y(jié)合國內(nèi)外學(xué)者文獻(xiàn)提出自己對一妻多夫制成因的看法，該結(jié)論僅為大家研究該地區(qū)一妻多夫制提供參考。

一、國內(nèi)外學(xué)者對西藏一妻多夫制存在原因的分析

（一）經(jīng)濟(jì)原因是導(dǎo)致西藏一妻多夫制形成的根本原因——李繼剛

李繼剛專從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分6方面分析西藏一妻多夫制存在的原因。他認(rèn)為：（1）西藏地區(qū)人口死亡率高;（2）西藏地區(qū)自然生存狀況惡劣;（3）一妻多夫制可以更好地提高女性在家庭中的地位;（4）土地財產(chǎn)世襲繼承下;（5）社會資本發(fā)展的需要;（6）人口增長壓力下。

（二）封建農(nóng)奴制下土地制度與西藏一妻多夫制緊密相連——張權(quán)武

張權(quán)武把藏族的“一妻多夫”形式看作是西藏封建農(nóng)奴制度特殊腐朽作用的結(jié)果。而封建農(nóng)奴制下土地制度又是導(dǎo)致其形成的直接原因。在他看來，封建農(nóng)奴主在土地上對農(nóng)奴的殘酷剝削和壓迫促使該婚姻制度在下層平民中普遍存在。我們很難否認(rèn)封建農(nóng)奴制度對西藏人民的腐蝕和侵害，甚至在今天它的危害仍存在人們心里，但堅贊才旦以真曲河谷為案例的實證分析中表明并非如此，他認(rèn)為地理位置與文化的接觸頻率與牧民接受或放棄這種婚姻制度的人數(shù)呈正比。1

二、筆者對西藏一妻多夫制的成因分析

（一）經(jīng)濟(jì)因素

1.為應(yīng)對惡劣自然環(huán)境，維持家庭基本生活

西藏平均海拔4000米以上，有“世界屋脊”之稱。這里地形復(fù)雜，地貌類型多樣，除高原外，還有風(fēng)沙和火山地貌等?？諝庀”∈俏鞑氐貐^(qū)與內(nèi)地最為顯著的區(qū)別，并且該地區(qū)日照強(qiáng)烈、降水稀少、晝夜溫差很大。四面環(huán)山的地形和極其多變的氣候使得該地區(qū)交通閉塞，生存環(huán)境惡劣，以致自古以來小家庭的力量就十分微弱。

2.為改變生產(chǎn)力水平低下和食物困乏之局面

西藏自歷史發(fā)展以來一直以游牧為主，農(nóng)業(yè)極具匱乏。吐蕃時期，青海河湟地帶和西藏拉薩河谷都已出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)地區(qū)。但那時農(nóng)業(yè)耕地很少，僅在拉薩地區(qū)出現(xiàn)，偏遠(yuǎn)山區(qū)牧民何來耕地去自給自足，所以那時食物相當(dāng)缺乏，他們有何條件去實行一妻多夫制呢？并且西藏受地理環(huán)境的限制一直很大，可耕地僅占全區(qū)總面積的0.2—0.3%，人均耕地僅1.54畝，這樣平均下來，絕大多數(shù)牧區(qū)基本上毫無耕地可言，就算牧民有地耕作，但該地區(qū)農(nóng)作物生長緩慢，生長周期極短，生物鏈簡單，農(nóng)作物結(jié)構(gòu)單一，因此其生活資料匱乏，難以維持家庭所

（二）政治因素

1.宗教思想影響

西藏是個宗教盛行的地方，其思想貫穿于西藏全民的衣食住行、婚喪嫁娶、法律習(xí)俗等各方面。藏族地區(qū)原始宗教為苯教，苯教在古代西藏社會中起著非常重要的作用，據(jù)藏文史料記載，從第一代贊普聶赤贊普起，有二十六位贊普都是用苯教來維護(hù)統(tǒng)治的，因此西藏人民婚姻生活受苯教影響很大。

2.封建農(nóng)奴制度的影響

民主改革前，西藏是一個等級分化十分嚴(yán)重的封建農(nóng)奴制社會，農(nóng)奴主對農(nóng)奴殘酷的剝削和壓迫以及各階級之間財產(chǎn)多寡、社會地位高低與一妻多夫的形成有密切關(guān)系。農(nóng)奴主處于社會最高層，他們占據(jù)著西藏所有土地和牲畜等生產(chǎn)資料，家庭財產(chǎn)實力雄厚，社會地位極其高貴，為聚集家族財富，保持其社會地位的高貴，農(nóng)奴主一般實行一妻多夫制。農(nóng)奴一般分為差巴、堆窮和囊生3個等級。囊生為最底層階級，他們完全是農(nóng)奴主的附屬品，用于家內(nèi)勞役，毫無人身和婚姻自由，根本談不上娶妻生子等婚姻問題。堆窮生存狀況較于囊生好一些，但他們只是從農(nóng)奴主及其代理人那里獲得部分土地和牲畜來維持生活，并受農(nóng)奴主支差，也不可能組建大家庭，只能實行一夫一妻制。差巴相比囊生和堆窮階層實力最強(qiáng)，是專為農(nóng)奴主支差的，他們表現(xiàn)好的話可從農(nóng)奴主那里獲得世襲土地和家庭財產(chǎn)，前提是差巴家庭中各家庭成員得以家庭的名義完成農(nóng)奴主派遣的工作。此時如果兄弟分家，不僅完成不了應(yīng)該屬于家庭成員一起完成的工作，而且有可能會下降為堆窮，家庭成員都將會面臨一無所有的險境。

（三）社會文化因素

1.階級內(nèi)婚和血緣外婚的影響

西藏通婚自古以來就有極大限制，包括階級內(nèi)婚制和血緣外婚制。在階級內(nèi)婚制下，農(nóng)奴主不把農(nóng)奴當(dāng)人看，覺得在身份地位上根本配不上他們。如此看來，一妻多夫制家庭成員之間只要不存在血緣關(guān)系，不存在違背西藏通婚的任何規(guī)定，也會自然而然地得到人們的支持。

2.傳統(tǒng)觀念的影響

在西藏，藏族人民受傳統(tǒng)倫理觀念的影響很大，他們把一妻多夫看成是家庭聚集財富、團(tuán)結(jié)和睦的象征，而且妻子如果能和多個丈夫和睦相處，她們會被看成是賢能的表現(xiàn)，社會輿論也會持稱贊態(tài)度。

結(jié)語

筆者認(rèn)為影響西藏一妻多夫婚姻存在的經(jīng)濟(jì)、政治、社會文化因素得不到很好的改善，一妻多夫制在西藏一段時間內(nèi)也會長期存在下去。一切事物存在必有其合理性，我們應(yīng)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點全面地分析各因素對其的影響，這樣才能更好地理解西藏地區(qū)的一妻多夫制。