焦寶成

[摘 要]書法教育要強(qiáng)化美育，挖掘書法的品格美，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美踐行美的能力；挖掘書法的人格美，培養(yǎng)學(xué)生德藝雙馨的價值取向。

[關(guān)鍵詞]美育；品格美；人格美；踐行美

[中圖分類號]J292.1-4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）04 — 0163 — 02

審美教育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容。但在目前的教育體制下，應(yīng)試教育仍在起支配作用，小學(xué)和中學(xué)都在圍著“考”轉(zhuǎn)，圍著“分”忙，圍著“升學(xué)率”奔波，德育已經(jīng)做得不夠，更不用說美育了。這樣，高校的美育就顯得異常重要。

書法教育是高校藝術(shù)教育的重要組成部分。以往的書法教育中，“藝”突出得很充分，“美”卻開掘得不夠。筆者認(rèn)為，高校的書法教育應(yīng)把審美教育擺在重要位置，著力引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識美，發(fā)現(xiàn)美，向往美，踐行美，不但傳承美的藝術(shù)，更要做美的人。

一、挖掘書法的品格美，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美踐行美的能力

書法之美，美在線條。書法的品格主要體現(xiàn)在線條的品格上。線條是書法藝術(shù)的語言，是書法藝術(shù)主要構(gòu)成材料。書法美，其實是由長短粗細(xì)不等的線段，按照一定美的規(guī)律的組合。書法藝術(shù)就是線條的藝術(shù)。

線條具有三重品格：

（一）簡約性品格。簡約，即少、簡單、概括之意。最早人類，當(dāng)發(fā)現(xiàn)在認(rèn)識和表現(xiàn)世界過程中，難以用繁縟語言或其他手段作準(zhǔn)確的同構(gòu)傳達(dá)和反映時，往往采取一種概括、模糊的抽象描繪手段，就像先哲面對復(fù)雜事物難以名狀時，便創(chuàng)造了“道”“德“一”“神”“韻”“虛”“無”等名詞一樣，而創(chuàng)造了最簡約的線條，認(rèn)為線條符號愈簡約，愈能包容復(fù)雜的內(nèi)涵。在古人意識里，最簡者莫過于“一”，涵蓋最大者亦莫過于“一”，這是人類最為了不起的哲理思考?？脊抛C明，六千年之前的仰韻文化和龍山文化陶器符號，除有圖畫性質(zhì)文字外，大部分為極簡易的線條文字。此后，甲骨文全由長短不一的橫直斜線組成，而甲骨文之后通行文字的發(fā)展，再也離不開線條了。大道至簡。線條的簡約性品格使書法成為中國傳統(tǒng)文化的大道元素。線條的簡約性，為書法提供了寄托和濃縮情感意緒的無限空間，使書法成為人們表達(dá)情感世界的一種手段。書法就是線條加情緒。線條的簡約性，使書法成為一種以臆象為主的模糊藝術(shù)。書法線條是一種向人們展示無確定內(nèi)涵而內(nèi)涵又極豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，猶如老子的“道”那樣，是“恍兮惚兮”的“無狀之狀，無物之象”，因而給欣賞者提供了自由思考的無限空間。正如《評書藥石論》指出的那樣，“無物之象，藏之子密，靜而求之或存，躁而索之或失，雖明月諦察而不見，長策審逼而不知”，只有澄懷靜觀，潛心默察，才能“察無形而得象”。書法線條的簡約性是書法產(chǎn)生藝術(shù)性的重要因素之一。

（二）變易性品格。線條的變易性，指的是書法藝術(shù)在其自身發(fā)展、成熟、完善的過程中，線條是最活躍的因素。線條的變易性品格，給書法的發(fā)展帶來了三方面的變化。第一，促使了書法線條自身形態(tài)的變化。線條會隨著結(jié)字的需要、書寫工具的不同、書寫情境的差異，變化自身的形態(tài)，可多可少，可橫可豎，可直可斜，可剛可柔，可長可短，可粗可細(xì)，可方可圓，可波可磔，可虛可實，可濃可淡……隨機(jī)幻化，因勢賦形，宇宙中品物萬類，靈奇鬼怪，似乎均可由簡約的線條生化變幻出來。第二，導(dǎo)致了書法形體的變化。漢字書法形體變化，是個由不自覺到自覺，由朦朧的審美感知到理智追求的過程。不自覺的審美感知階段是群體意識的必然表現(xiàn)階段，理智的自覺追求階段是個體意識的自由表現(xiàn)階段。書法形體變化軌跡可以東漢隸書為界標(biāo)，東漢隸書成熟以前，書法形體表現(xiàn)以群體意識表現(xiàn)為主；東漢以后從魏晉開始，書法形體變化進(jìn)入以個體意識為主的階段。個體意識主要強(qiáng)調(diào)個性和風(fēng)格多元化。它萌芽于漢末，成熟于東晉南朝。北朝隸楷以方為主，南朝方、扁、長形體都存在。說明書法發(fā)展至此，實用性質(zhì)逐漸下降，觀賞性逐漸提高，個人風(fēng)格愈居重要地位。其中線條變化是重要因素。第三，促進(jìn)了五種書體的產(chǎn)生、發(fā)展和完善。在數(shù)千年的發(fā)展史上，書寫線條的每一次變化，都標(biāo)志著一種新書體的產(chǎn)生。線條的變化大致經(jīng)歷了四個大的階段：一是由對圖象事物再現(xiàn)摹寫的圖畫線條，到對抽象事物表現(xiàn)的書寫線條，從圖畫到書寫的飛躍，這是最早人類書法意識的初步展示。大致是在圖畫文字到陶文、甲骨文階段。二是從抽象直線書寫逐漸轉(zhuǎn)移到抽象回環(huán)繁復(fù)的曲線書寫，大致是在甲骨文到小篆階段。小篆標(biāo)志著古文字的終結(jié)。三是由簡單的抽象曲線表現(xiàn)（篆書）逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹v究的點(diǎn)畫化、規(guī)范化的直線表現(xiàn)，即由小篆轉(zhuǎn)變?yōu)榉叫卧煨偷碾`書。隸書的產(chǎn)生，標(biāo)志著書寫線條已相當(dāng)豐富，書法藝術(shù)逐漸遠(yuǎn)離實用，成為一門獨(dú)特的藝術(shù)品類。四是由點(diǎn)畫化、規(guī)范化的直線表現(xiàn)（隸楷）逐漸向更自由更簡化更浪漫的書寫表現(xiàn)轉(zhuǎn)化（草、行）。大致是在隸書向楷、行、草演化的階段。這個階段標(biāo)志著中國書法各種書體已經(jīng)齊備，標(biāo)志著書法藝術(shù)已從純實用的院落里走出來，真正進(jìn)入了社會群眾的審美領(lǐng)域，標(biāo)志著書法群體意識走向個體意識，群體風(fēng)格走向個體風(fēng)格，標(biāo)志著書法藝術(shù)發(fā)展自覺的開始與成熟。沒有線條的變易性，就沒有中國書法藝術(shù)。

（三）不易性品格。線條的不易性，是說書法線條形態(tài)表現(xiàn)方法不變，無論哪家哪派，用筆萬變不離方、圓、藏、露、提、按、轉(zhuǎn)、折、輕、重、疾、澀、濃、淡、粗、細(xì)等這些“路數(shù)”，古人所謂“用筆千古不易”；藝術(shù)構(gòu)成法則——線條組合多樣統(tǒng)一性和整體變化的結(jié)構(gòu)法則，及由此而造成的整體和諧性永遠(yuǎn)不變，已成為人們不自覺的審美心理定勢；線條自身固有的示意、象征、抽象性質(zhì)永遠(yuǎn)不變。線條的不易性品格，鞏固和加強(qiáng)了書法藝術(shù)存在的穩(wěn)定性，決定了書法藝術(shù)存在的長久性和不朽性，使書法藝術(shù)愈趨規(guī)范化和程式化，愈趨社會化和群眾化。即使?jié)h字不通行，書法也將作為純觀賞藝術(shù)存在于中國的藝術(shù)寶庫中。

線條的簡約性、變易性、不易性構(gòu)成了書法的品格美。在高校的書法教學(xué)中，不能滿足于筆法講析和臨習(xí)指導(dǎo)，而應(yīng)當(dāng)深入挖掘書法的品格美，激發(fā)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、向往美、自覺踐行美。挖掘和分析線條的簡約性品格，就要進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和了解博大精深的中國傳統(tǒng)文化，掌握大道至簡的精髓，增強(qiáng)民族自豪感和自信心；挖掘和分析線條的變易性品格，就要進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的能力，引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義的發(fā)展觀，善于用發(fā)展的辯證的觀點(diǎn)認(rèn)識問題，分析問題，解決問題；挖掘和分析線條的不易性品格，就要進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成持之以恒的品格，做人做事有恒心，有耐力，有韌勁，不達(dá)目的不罷休。做到這一點(diǎn)，才是合格的書法課，才是成功的書法教育。

二、挖掘書法的人格美，培養(yǎng)學(xué)生德藝雙馨的價值取向

藝術(shù)教育，往往陷入為藝術(shù)而藝術(shù)的泥潭，導(dǎo)致一些有藝無德的現(xiàn)象發(fā)生。書法教育也面臨這樣的危險。因此，書法教育必須堅持教藝育人，以美育人，在美德上下功夫，努力挖掘書法的人格美，引導(dǎo)學(xué)生確定正確的人生坐標(biāo)，樹立德藝雙馨的價值取向。

書法史上有豐厚的美育資源。我國古代很多書家，既是書法巨匠，更是人格美的楷模。唐代顏真卿秉性正直，篤實純厚，磊落正義，不阿諛權(quán)貴，屈意媚上。他開元中舉進(jìn)士，累遷侍御史，后為楊國忠所惡，出為平原太守。安史之亂，他堅守平原郡，抗賊有功，加河北招討使。入謁肅宗，授吏都尚書，遷御史大夫。至代宗時再授尚書右丞，封魯國公。李希烈反叛，宰相盧杞唆使皇帝派顏真卿去勸諭，顏真卿明知是陷害，仍不俱危險，慷慨前往，被李希烈縊殺。他汲取初唐四家特點(diǎn)，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的楷書創(chuàng)作，樹立了唐代的楷書典范。他的楷書豐腴雄偉，體勢端莊，雍容寬綽，如大臣正色立于廟堂之上，正氣凜然。他的行書以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概卓然。這種風(fēng)格與他高尚的人格相契合，是書法美與人格美結(jié)合的典型。在書法教學(xué)中，不能簡單停留在點(diǎn)畫的解析上，更要引導(dǎo)學(xué)生讀出顏體的氣韻，讀出字里行間的人格，由書法美上升到人格美，最終讓學(xué)生不但學(xué)會美的書法，更學(xué)會做人格美的人。舉例來說，在《祭侄文稿》、《祭伯文文稿》、《爭座位貼》、《郭氏家廟碑》、《麻姑仙壇記》、《大唐中興頌》等教學(xué)中，一方面，要通過深入分析，讓學(xué)生認(rèn)識到顏真卿加強(qiáng)腕力，中鋒用筆，圓轉(zhuǎn)藏鋒，如印印泥；筆畫蠶頭燕尾，直畫弓弩蓄勢，橫細(xì)豎粗、錯綜對比；結(jié)構(gòu)方正端莊、穩(wěn)健厚重等特點(diǎn)。另一方面，更要讓學(xué)生體會到碑貼中的情緒。如《祭侄文稿》中，遒勁郁勃，激越頓挫，字勢飛動，波瀾起伏，時而沉郁痛楚，聲淚俱下，時而低回掩抑，痛徹心肝的悲憤之情，《爭座位貼》那蒼勁古雅中的浩然正氣，進(jìn)而領(lǐng)略顏真卿高尚人格的力量。

顏真卿的后繼者柳公權(quán)，同樣是書美、人美契合的典型。他29歲進(jìn)士及第，在地方擔(dān)任一個低級官吏，后來偶然被唐穆宗看見他的筆跡，一時奉為書法圣品，被朝廷召 到長安，那時，柳公權(quán)已40多歲。唐穆宗 嘗問柳公權(quán)用筆之法，公權(quán)答云：“用筆在心，心正則筆正”。可是他的膽識與骨氣。他一學(xué)顏之法度，使之更加完備；二學(xué)顏之雄媚書風(fēng)，變其雄中有媚為秀中有雄；三學(xué)顏之人格與書品的結(jié)合，達(dá)到高尚人格與柳骨書風(fēng)的完美統(tǒng)一；四學(xué)顏之變法精神，另拓一恢宏境界。他的字避免了橫細(xì)豎粗的態(tài)勢，而取勻衡瘦硬，追魏碑?dāng)蒯斀罔F之勢，點(diǎn)畫爽利挺秀，骨力遒健，體勢堂堂正正。這都是美育的重要切入點(diǎn)。在柳體教學(xué)中，特別是《玄秘塔碑》和《神策軍碑》的教學(xué)中，要讓學(xué)生認(rèn)識到柳體筆畫的面目，即橫之長者瘦挺舒展，橫之短者粗壯有力；豎畫 較之橫畫為粗，以為主筆，求其變化；撇之長者輕，短者重；捺必重，顯示矯健力度；鉤、提、挑頓后回鋒迅出等等，更要讓學(xué)生認(rèn)識到用筆骨力深注，爽利快捷，以方為主，濟(jì)之以圓，瘦硬勁挺的柳骨，進(jìn)而認(rèn)識到柳公權(quán)剛直不阿的人格，內(nèi)化成學(xué)生做人的楷模。

由顏、柳上溯到書圣王羲之，更是人美、書美殊倫。蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》謂：“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)?！碧铺诶钍烂窀菑臅ǖ陌l(fā)展史和書家比較中大力推崇王羲之：“書契之興，肇乎中古，繩文鳥跡，不足可觀。末代去樸歸華，舒箋點(diǎn)翰，爭相夸尚，競其工拙。……逮乎鐘王以降，略可言焉，鐘雖擅美一時，亦為迥絕，論其盡善，或有所疑。至于布纖秾，分疏密，霞舒云卷，無所間然。但其體則古而不今，字則長而逾制，語其大量以此為瑕。獻(xiàn)之雖有父風(fēng)，殊非新巧。觀其字勢疏瘦，如隆冬之枯樹；覽其筆蹤拘束，若嚴(yán)家之餓隸。其枯樹也，雖槎枿而無屈伸；其餓隸也，則羈羸而不放縱。兼斯二者，固翰墨之病歟！子云近世擅名江表，然僅得成書，無丈夫之氣。行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇，臥王濛于紙中，坐徐偃于筆下。雖禿千兔之翰，聚無一毫之筋；窮萬轂之皮，斂無半分之骨。以茲播美，非其濫名邪？此數(shù)子者，皆譽(yù)過其實。所以詳察古今，研精篆、隸，盡善盡美，其唯王逸少乎！觀其點(diǎn)曵之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心慕手追，此人而已；其馀區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”（李世民《王羲之傳論》）黃庭堅評價王羲之真、行、草、稿，無不曲當(dāng)其妙處，“右軍筆法如孟子道性善，莊周談自然，縱說橫說，無不如意，非復(fù)可以常理拘之?！保S庭堅《山谷論書》）周必大深入分析道：“晉人風(fēng)度不凡，于書亦然。右軍猶晉人之龍虎也，觀其鋒藏勢逸，如萬兵銜枚，申令素定，摧堅隱陣，初不勞力，蓋胸中自無滯礙，故形于外者乃爾，非但積學(xué)可致也?！保ㄖ鼙卮蟆墩摃罚┻€是趙孟頫一句話說到了本質(zhì)上：“右軍人品甚高，故書入神品?！保ㄚw孟頫《松雪齋書論》）神品源于人品。書法教育就要深入挖掘這些美育資源，樹起美的風(fēng)向標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生在美的道路上健康成長，進(jìn)而自己走出美的新里程。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕周斌，馬林.中國書法簡史〔M〕.上海：上海人民美術(shù)出版社，2008.

〔2〕丁夢周.論書法線條的品格〔J〕.中國書法，1991，（04）.〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>