李金梅

摘 要：建安七子所處的是一個(gè)悲劇時(shí)代，社會(huì)極其動(dòng)蕩不安，面對(duì)滿目瘡痍的社會(huì)現(xiàn)狀和自身境遇的不堪，他們是哀情滿懷的，反映在七子作品中則是以悲痛感傷為基調(diào)，但他們的詩(shī)歌并不僅僅是病態(tài)的哀吟。他們用儒家憂生憂世的精神作為立身處世之道，知其不可為而為之，將內(nèi)心郁積的悲情化作慷慨的高唱，因而他們的作品中蘊(yùn)含著濃厚的悲劇意識(shí)。

關(guān)鍵詞：建安七子 悲劇意識(shí) 憂生之懷 憂世之情“建安七子”是東漢末年建安時(shí)期的七位著名詩(shī)人孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨的合稱。建安時(shí)期，正統(tǒng)的儒學(xué)思想受到了一定的沖擊和挑戰(zhàn)，但其仍然在文士心中占據(jù)主導(dǎo)地位?！傲⒌隆⒘⒐?、立言”的三不朽思想依然是當(dāng)時(shí)文人們的心靈依托，而憂生之情和憂世之懷無(wú)疑是儒家思想悲劇意識(shí)的基礎(chǔ)。建安七子都是在儒家思想的熏陶中成長(zhǎng)，作為儒家思想的積極踐行者，他們一直以儒家的行事準(zhǔn)則要求著自己，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和深刻的憂患意識(shí)讓他們既意識(shí)到個(gè)體生命的短暫而產(chǎn)生憂生之嗟，又將自己建功立業(yè)的濟(jì)世之心融入憂世之懷的感嘆，因而他們的作品自然地體現(xiàn)出了濃重的悲劇意識(shí)。

一

魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)魏晉時(shí)期是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)期，而文學(xué)的自覺(jué)源自人的覺(jué)醒。面對(duì)著無(wú)序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，覺(jué)醒的文人必然會(huì)在深沉的憂患意識(shí)中煎熬。有感于人的生命脆弱和短暫，七子作品中多滲透著人生苦短的哀嘆和老之將至的悲劇意識(shí)。建安時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作之所以整體呈現(xiàn)出慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，可以說(shuō)絕大成程度上是建安詩(shī)人憂生憂患的悲劇意識(shí)激發(fā)而為的。

曹丕在《與吳質(zhì)書(shū)》中道：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪？”一時(shí)俱逝去，可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代對(duì)自身生命高度的認(rèn)識(shí)和敏感，人生短暫的悲劇感滲透入感時(shí)傷世的文人內(nèi)心。七子對(duì)時(shí)光飄忽和人生短暫的哀嘆體現(xiàn)在作品中即表達(dá)了懼死憂生的悲劇意識(shí)?！鞍装l(fā)隨櫛墜，未寒思厚衣”（《老人詩(shī)》）（本文所引建安七子詩(shī)句均出自俞紹初先生輯校版《建安七子集》，下文不悉數(shù)列出）是阮瑀對(duì)生命的憂嘆。對(duì)于人生命悠忽易逝的悲劇意識(shí)又見(jiàn)于阮瑀“為稱百年壽，誰(shuí)能應(yīng)此錄？低昂悠忽去，炯若風(fēng)中燭”（失題詩(shī)）等詩(shī)句中。佳木凋零的自然之景使陳琳聯(lián)發(fā)出了憂生之嗟：“騁哉日月逝，年命將西傾?！保ā队斡[》二首其二）孔融郁積著維護(hù)漢廷之心有“人生有何嘗，但患年歲暮”（《雜詩(shī)》二首其一）的憂患意識(shí)，意識(shí)到更深為可哀的是“人生自有命，但恨生日?！保ā峨s詩(shī)》二首其二）。應(yīng)玚苦嘆“行役懷舊土，悲思不能言”（《別詩(shī)》），內(nèi)心無(wú)所為寄的憂慮使悲劇之情油然而生。

二

建安七子所經(jīng)歷的苦難和悲痛無(wú)不促使他們對(duì)人生存的困境和生命的無(wú)常進(jìn)行深刻的思考。但建安七子對(duì)于世積離亂、風(fēng)衰俗怨的筆觸并非是對(duì)于生命脆弱、人生苦短的頹靡的情緒，而是“怨成梗概”，以致建安七子的創(chuàng)作“志深而筆長(zhǎng)”。

現(xiàn)實(shí)的殘酷激發(fā)了建安七子作為政治知識(shí)分子的熱情，他們的個(gè)性覺(jué)醒并未停留在對(duì)自身生存困境的悲嘆，在表現(xiàn)百姓的生活困境的作品中，他們郁積內(nèi)心的悲劇意識(shí)進(jìn)一步激發(fā)為憂國(guó)憂民的憂世之情。王粲的詩(shī)文多涉及民生疾苦，在《贈(zèng)士孫文始》中有“天降喪亂，靡國(guó)不夷”的嘆息。在《七哀詩(shī)》中王粲還用現(xiàn)實(shí)主義的筆觸描寫(xiě)了社會(huì)的混亂和百姓潦倒不堪的生活困境。出門即白骨的恐怖景象觸目驚心地展現(xiàn)了戰(zhàn)亂的殘酷。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷也割裂了人間的溫情，出現(xiàn)了饑婦人將嗷嗷待哺的孩子拋棄雜草間這樣凄慘的事件。阮瑀的《駕出北郭門行》以對(duì)話展開(kāi)敘事：“親母舍我歿，后母憎孤兒”，戰(zhàn)亂導(dǎo)致的社會(huì)倫理道德崩塌，在孤兒的敘述中那個(gè)民不聊生的現(xiàn)實(shí)被深刻揭示，作者內(nèi)心深沉的悲痛化作筆端濃郁的悲劇意識(shí)，給人以震撼力。陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》通過(guò)城卒和其妻的對(duì)話反映了那個(gè)時(shí)代征戰(zhàn)不休和連年徭役給老百姓生活帶來(lái)的痛苦，“君獨(dú)不見(jiàn)長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐拄”，深刻地揭露了無(wú)休止的徭役造成的深重災(zāi)難。

三

建安七子親眼目睹了社會(huì)的混亂和人民深重的痛苦，如果只是將自己的憂生憂世之心潛藏起來(lái)顯然不能讓他們內(nèi)心平靜。他們敢于正視并清醒地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒要求他們走上“家家欲為帝王，人人欲為公侯”的濟(jì)世之路?，F(xiàn)實(shí)的悲慘讓他們意識(shí)到自身責(zé)任的重大，更重要的是儒家知識(shí)分子的身份讓他們從自身悲劇中超越出來(lái)：“君子欲訥于言，而敏于行?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）于是他們積極投身于社會(huì)國(guó)家的事業(yè)之中，希冀用建功立業(yè)的濟(jì)世行為來(lái)超越憂生的慨嘆。從憂世到入世，從感受社會(huì)悲劇到勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，建安七子的悲劇意識(shí)獲得了超越。

王粲“雖無(wú)鉛刀用，庶幾奮薄身”（《從軍詩(shī)》五首其四）表達(dá)了其渴望奮力投身到國(guó)家大業(yè)中去的心情，“被羽在先登，甘心除國(guó)疾”則明顯地體現(xiàn)了他奮發(fā)向上的精神。劉楨在《贈(zèng)從弟》中言“于心有不厭， 奮翅凌紫氛”，以自己懷抱的理想鼓勵(lì)從弟。七子中陳琳的功名意識(shí)尤為突出：“庶幾及君在，立德垂功名”（《游覽》二首其二）、“建功不及時(shí)，鐘鼎何所銘”（《詩(shī)》），毫不掩飾自己想要建功立業(yè)的豪情。應(yīng)玚同樣希冀能夠憑借難得的機(jī)會(huì)來(lái)馳騁自己建功立業(yè)的懷抱：“欲因云雨會(huì)， 灌翼陵高梯”（《侍五官中郎將建章臺(tái)集詩(shī)》）。徐幹也在其《序征賦》《西征賦》中表達(dá)了建功立業(yè)的豪邁之情。

四

建功立業(yè)、立德?lián)P名一直是文人們的共同追求。上述探究表明建安七子有著積極進(jìn)取的豪情。但立功不易，立德更難，何況是在政治昏暗的時(shí)代，希望濟(jì)世建功、有所作為可謂是癡人說(shuō)夢(mèng)。七子在實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)中找不到自己的精神支柱，但是建功立業(yè)、拯世救民的空幻理想又使他們?cè)谧约阂部床坏綄?shí)際意義的殘酷斗爭(zhēng)中繼續(xù)奮進(jìn)。

殘酷無(wú)序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓建安七子高昂的濟(jì)世建功理想無(wú)情受挫，這種政治上不得不失敗的悲劇不僅是他們個(gè)人的悲劇，更是那個(gè)時(shí)代的悲劇。他們憂生憂世的儒家思想不能在精神上給他們以力量，于是感傷之情使作品中的悲劇意識(shí)更顯濃厚。應(yīng)玚在他的《敏驥賦》中說(shuō)“憫良驥之不遇兮，何屯否之弦多”，間接透露出了自己雖有濟(jì)世之心卻不能為伯樂(lè)所賞識(shí)的遺憾和悲傷。王粲《登樓賦》首句就以“登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂”將自己的懷才不遇、功名未立的抑郁失意之情展露無(wú)遺，充滿悲劇的感傷。面對(duì)著這個(gè)混亂而又不能讓其施展抱負(fù)的社會(huì)，阮瑀慨嘆道：“客行易感悴，我心摧已傷?！保ā犊嘤辍罚┢咦咏?jīng)歷雖有所不同，但他們都郁積著仕途不得意的悲痛哀嘆，表現(xiàn)在作品中即是深重的悲劇意識(shí)，這也是建安時(shí)代的精神體現(xiàn)。

建安七子是建安時(shí)期的代表團(tuán)體，他們?cè)谇逍颜J(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)踐著自己的儒家堅(jiān)守，從多個(gè)角度抒寫(xiě)了生民的痛苦，同時(shí)也為自身功業(yè)難建而憂愁，為人生無(wú)常生命短促而慨嘆。但他們?cè)趹n生憂世的儒家悲劇情懷的指引下，以激昂的入世之情和對(duì)生命的熱情不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越，實(shí)現(xiàn)對(duì)純粹悲劇意識(shí)的超越，他們的作品奏響了悲劇意識(shí)的慷慨之歌。

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